□馬嘯云 劉榮

1953年8月1日的麥積山，細雨初霽。中央人民政府文化部勘察團的腳步在麥積山石窟棧道上吱呀作響，西崖第127窟的黑暗被手電筒劃破。這道光，也使得一段原本模糊的歷史頓時明亮起來。

“沙彌法生”

角落里，一塊蒙塵的殘碑吸引了學者馮國瑞的目光。碑文中，首行“大魏”二字清晰可辨，“沙彌法生俗姓劉，洛陽人”的記載尤為醒目，述其造龕祈愿“帝祚永隆”之事。

法生，俗姓劉，原籍洛陽……幾個關(guān)鍵要素的重疊，一種熟悉感涌上心頭——龍門石窟古陽洞那方著名的景明四年造像記倏然浮現(xiàn)：“比丘法生為孝文皇帝并北海王母子造像”……

馮國瑞推斷：麥積山殘碑所記的沙彌法生，可能正是曾在洛陽為孝文皇帝和北海王母子造像的比丘法生！

一個因政治動蕩而顛沛流離的僧侶的命運就此揭開：這位來自北魏都城洛陽的僧人，在北海王元詳?shù)古_后，西遷至甘肅秦州（今天水）麥積山開窟造像，為皇帝祈福。

這不僅是他個人命運的轉(zhuǎn)折，更揭示了一條佛教石窟藝術(shù)中國化進程的“折返”路徑——在龍門臻于成熟后，佛教石窟藝術(shù)并未止步于中原腹心，而是逆流回傳，完成了佛教藝術(shù)中國化浪潮中一次重要的反哺。

鑿聲緣起

時空的坐標回溯到公元4世紀末葉，后秦君主姚興正靜坐于長安逍遙園內(nèi)，凝神諦聽西域高僧鳩摩羅什宣講妙法。

彼時，正值魏晉十六國風云激蕩、胡漢交融之際，關(guān)隴大地佛法弘傳，諸政權(quán)競相禮佛崇僧。

姚興，這位雄踞關(guān)中的后秦第二代君主，雖以羌族鐵騎立國，卻對精微深奧的佛法心馳神往，不惜傾國力迎請鳩摩羅什入長安，集八百余僧才襄助譯經(jīng)。與此同時，一個想法悄然出現(xiàn)在他的腦海：何不效法前人，于山崖間開窟造像？

最終，姚興將目光鎖定在了隴山渭水環(huán)抱的秦州。此地兼具自然之利與人文之勝：孤峰突起于林海，赤色砂巖崖壁垂直陡峭，為大規(guī)模開龕提供了理想的天然畫壁，尤以夢幻縹緲的“麥積煙雨”冠絕秦州八景，恍若世外靈境，天然契合禪修弘法的超脫之境。

另外，這片被譽為“隴上江南”的絲路重鎮(zhèn)不僅承載著厚重的人文底色，更是后秦根基之地（前秦苻氏、后秦姚氏皆發(fā)跡于隴右，視秦州為根基之地）。

種種因素疊加，這座集自然奇觀、地理樞要、王氣佛緣于一身的赤壁丹崖，便成了承載佛法宏愿的天選之地，在斧鑿聲中，叩響了千年佛國的晨鐘。

南宋地理類著作《方輿勝覽》記載：“麥積山，后秦姚興鑿山而修，千崖萬像，轉(zhuǎn)崖為閣，乃秦州勝景�！�

“東方雕塑陳列館”

在建筑特色上，麥積山石窟集中體現(xiàn)為“絕壁佛閣”與“凌空棧道”的完美融合：

在寬約200米、高20-80米的丹霞峭壁上，221座洞窟依山勢開鑿，形制涵蓋人字披頂、盝頂、四角攢尖佛帳龕等漢式殿堂結(jié)構(gòu)，尤以仿木崖閣建筑群（現(xiàn)存9座）彰顯中國佛殿建筑的精髓。

這些洞窟通過14層縱橫交錯的懸空棧道相連，最高處距地面逾80米，形成“十二龕架”的險絕奇觀。遠望之，大小窟龕星羅棋布，崖閣巍然聳立，棧道如游龍盤繞，共同構(gòu)筑了一座集宗教圣境、工程奇跡與山水美學于一體的“空中雕塑博物館”。

雕塑方面，由于麥積山石窟所處的丹霞地貌不宜石雕的地理特性，催生了以敷彩泥塑（占造像90%）與石胎泥塑為核心的塑造體系，使普通信眾得以低成本參與佛事。

另因洞窟高懸僻遠，歷代頂級工匠的原作得以免遭篡改，如北朝塑像衣紋流暢如吳帶當風，肌膚質(zhì)感恍若生人。這種跨越十朝的風格連續(xù)性與技法完整性，使麥積山迥異于龍門石刻、敦煌壁畫，被雕塑家劉開渠譽為“東方雕塑陳列館”，成為研究佛教藝術(shù)中國化不可替代的斷代標尺。

壁畫方面，麥積山石窟壁畫雖因隴地陰濕多雨、泥皮剝落嚴重，僅存千余平方米殘跡，卻以其劃時代的藝術(shù)價值成為北朝繪畫的典范遺存：現(xiàn)存遺珍涵蓋后秦至清1600余年的說法圖、本生故事、經(jīng)變畫、千佛圖及禮佛場景，比如127、135、26、27窟的大幅經(jīng)變畫和本生故事畫。

壁畫構(gòu)圖恢弘，人物精微傳神，技法融鑄中西。這些殘跡不僅藝術(shù)成就高于同期石窟，更以題材創(chuàng)新與技法演進，為研究佛教美術(shù)史、多民族文化交流提供了不可替代的實證鏈。

區(qū)別于其他石窟的階段性開鑿，這里的221座洞窟、10632身造像、近千平方米壁畫，以崖壁為紙、泥塑為筆，完整保存了自十六國至明清無斷裂的藝術(shù)層積，跨越1600余年、歷經(jīng)11個朝代，書寫下中華文明兼容并蓄、生生不息的基因密碼。

“東方微笑”的背后

綜觀名窟營建史，無論大一統(tǒng)王朝的有序開鑿，抑或政權(quán)割據(jù)分裂時期的斷續(xù)修繕，其核心動因皆植根于“構(gòu)建天下大同”的文明訴求，“以佛治心”的統(tǒng)治策略。從結(jié)果來看，中華石窟藝術(shù)所呈現(xiàn)出的歷史底蘊和深遠影響，遠遠超出了世人的想象。

如果說麥積山石窟的時間跨度、建筑特色，是中華文明創(chuàng)新性、連續(xù)性的體現(xiàn)；“構(gòu)建天下大同”的訴求則凸顯了中華文明統(tǒng)一性之追求。

從建筑類型本身來看，麥積山石窟又生動詮釋了中華文明的包容性。

石窟藝術(shù)本身就是中外文化交融的見證，麥積山石窟更將這種包容與交融推向極致——其根系深植長安佛教藝術(shù)母體，隨僧侶遷徙與政權(quán)更迭，持續(xù)熔鑄河西走廊的窟型、平城-洛陽的皇家范式、南朝的美學精髓。至西魏，竟能同窟并存兩種風格（北魏遺風與洛陽新潮）；北周更吸納鄴城之韻、巴蜀之氣，終使佛像浸潤隴右民間趣味。隋唐完成中國化淬煉，宋元明清轉(zhuǎn)向世俗工藝，十一朝層積令麥積山丹崖化作五方藝術(shù)的共生體——國內(nèi)獨此一處，集河西、長安、云岡、洛陽、成都藝術(shù)源流于一崖。

麥積山石窟聞名遐邇的“東方微笑”，則是中華文明和平性的生動體現(xiàn)：不同于云岡、龍門的皇家威儀，這里的造像由地方官吏、僧團、各族平民共同營建。當動蕩的南北朝烽火連天，佛陀唇畔那抹靜謐微笑，恰是民眾對亂世和平的終極祈愿。這種“以慈化悲”的世俗美學，使宗教融入市井煙火，將佛教教義轉(zhuǎn)化為現(xiàn)世人文關(guān)懷，消解了宗教神性與人間疾苦的隔閡，與“秦地林泉之冠”的山水共生，成就天人合一的麥積奇觀。

千年流轉(zhuǎn)間，麥積山石窟成為闡釋中華文明五大突出特性具體而完整的物質(zhì)載體——其崖閣間凝固的，不僅是佛陀的“隴右微笑”，佛國的恢宏史詩，更是文明在裂變中賡續(xù)、在包容中創(chuàng)新的東方智慧。

據(jù)“道中華”微信公眾號

欄目策劃/編輯 馬純?yōu)t