在中國當(dāng)代書法界，田英章先生無疑是一個(gè)極具影響力的名字。他的楷書作品通過教材、字帖、培訓(xùn)班和網(wǎng)絡(luò)視頻，塑造了無數(shù)書法愛好者對(duì)"好字"的初步認(rèn)知與審美標(biāo)準(zhǔn)。

作為一種個(gè)性鮮明的書法風(fēng)格，田英章先生楷書其用筆精到、結(jié)構(gòu)勻稱、形態(tài)工整，確實(shí)為初學(xué)者提供了一個(gè)易于入手的學(xué)習(xí)范本。

作為一種個(gè)性風(fēng)格本無大礙，但是他極力推崇的“館閣”審美卻非常值得商榷。田英章先生不僅自己傾向于“館閣”風(fēng)，更多次不遺余力的贊譽(yù)“館閣體”。

“館閣體”審美是封建王朝文化統(tǒng)治工具，體現(xiàn)出一種虔誠的恭順，這種審美即便是在“館閣體”盛行的明清時(shí)期也遭到很多反對(duì)的聲音，早已被書法界摒棄。

然而田英章先生卻試圖進(jìn)行“館閣”復(fù)辟，并且深度誘導(dǎo)民眾進(jìn)行“館閣”崇拜，如此理念必然會(huì)拉低當(dāng)今社會(huì)的審美水平，對(duì)于書法的健康發(fā)展是一個(gè)巨大的阻礙。

田英章先生楷書楷書根植于歐陽詢，尤其得益于《九成宮醴泉銘》，并融合了現(xiàn)代印刷體對(duì)清晰、規(guī)整的審美要求，形成了一套高度標(biāo)準(zhǔn)化、程式化的書寫系統(tǒng)。

其優(yōu)點(diǎn)顯而易見：筆法精準(zhǔn)，起行收筆動(dòng)作清晰，易于模仿；結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，每個(gè)字的間架結(jié)構(gòu)都經(jīng)過精密計(jì)算，重心穩(wěn)妥，布白均勻；形態(tài)美觀，整體效果整潔、秀雅，符合大眾對(duì)"工整漂亮"的最直觀理解。

然而，從其作為藝術(shù)書法的角度審視，這種風(fēng)格的缺點(diǎn)同樣突出：極度的程式化與創(chuàng)造性匱乏；用筆的單調(diào)與線條的板滯；藝術(shù)個(gè)性的高度同質(zhì)化等等都與基本的藝術(shù)要求相悖

田英章先生楷書建立了一套嚴(yán)密的"法則"，從筆畫的弧度、長度到交筆的角度，都有近乎數(shù)學(xué)化的規(guī)定。這種過度強(qiáng)調(diào)法則的結(jié)果，是書寫變成了機(jī)械的"生產(chǎn)"而非藝術(shù)的"創(chuàng)作"。字與字之間、篇與篇之間，缺乏因時(shí)、因地、因情而變的生機(jī)與意外之趣。

在高度程式化的書寫中，書寫者的情感、性情與精神世界被最大限度地壓抑和剔除，留下的只是一個(gè)精湛的"技術(shù)執(zhí)行者"的影子。

為了追求筆畫形態(tài)的絕對(duì)統(tǒng)一，田氏用筆雖精準(zhǔn)卻缺乏變化。其線條質(zhì)感趨于單一，缺乏古人筆跡中應(yīng)有的潤燥、濃枯、疾澀等豐富對(duì)比和節(jié)奏感。

觀其作品，仿佛每個(gè)字都用同樣的力度、同樣的速度"描"而成，而非"寫"就，精微的筆趣變化在田字中幾乎難以尋覓，導(dǎo)致其線條雖光滑平整，卻失之板滯，缺乏生命感。

田英章先生培養(yǎng)了大量學(xué)生，其中許多已成為"田楷"的教師。其結(jié)果是中國各地出現(xiàn)了大量面貌極其相近的楷書作品，仿佛出自同一臺(tái)打印機(jī)。

這種"千人一面"的現(xiàn)象，與書法藝術(shù)最本質(zhì)的追求——通過筆墨抒發(fā)個(gè)人情性、展現(xiàn)獨(dú)特精神氣質(zhì)——背道而馳。它不是在培養(yǎng)藝術(shù)家，而是在培訓(xùn)技術(shù)員。

然而，以上還僅僅是其作為一種風(fēng)格本身的局限性。田英章先生楷書真正值得商榷乃至批判的，并非其個(gè)人書寫之"工"，而是其試圖推行的"館閣體"復(fù)辟。

田英章先生所倡導(dǎo)的，遠(yuǎn)不止是一種書寫方法，更是一整套審美價(jià)值觀。他常以"正統(tǒng)"自居，將其楷書與"歐楷"乃至"館閣體"的"端莊正大"相聯(lián)系，并隱晦或公開地貶斥其他探索性、表現(xiàn)性的書風(fēng)。

何為"館閣體"？ 它起源于明清時(shí)期，是為適應(yīng)科舉考試和宮廷文書需要而形成的一種書寫風(fēng)格。其特點(diǎn)是：烏、光、方、亮——墨色烏黑，紙面光潔，字形方整，筆畫光亮。它的終極追求是絕對(duì)的可讀性、規(guī)整性和徹底的消除個(gè)性。

從歷史角度看，館閣體并非一種自發(fā)的藝術(shù)潮流，而是封建王朝政治文化統(tǒng)治的直接產(chǎn)物。它是皇權(quán)制度下文人晉身的"敲門磚"，其審美內(nèi)核體現(xiàn)的是一種對(duì)權(quán)威的虔誠恭順。

書寫者必須壓抑一切個(gè)人情緒與藝術(shù)沖動(dòng)，以最馴服、最謹(jǐn)慎的態(tài)度，展現(xiàn)出對(duì)標(biāo)準(zhǔn)范式的絕對(duì)遵從。這種書寫訓(xùn)練的不是藝術(shù)家的創(chuàng)造力，而是臣子的服從性。

中國書法藝術(shù)的偉大傳統(tǒng)，是從王羲之的飄逸、顏真卿的雄渾、蘇軾的爛漫、米芾的刷字、徐渭的狂放中流淌而來的，是一條充滿個(gè)性、激情與創(chuàng)造力的浩瀚長河。館閣體只是這條長河邊一道被刻意砌筑的、規(guī)整卻呆滯的渠溝。

田英章先生個(gè)人的書寫選擇是其自由，但當(dāng)這種選擇通過其巨大的影響力，試圖上升為一種審美標(biāo)準(zhǔn)并深度誘導(dǎo)公眾時(shí)，其危害便不容小覷。

田英章先生的書法理念向大眾灌輸了一種錯(cuò)誤觀念：符合"烏、光、方、亮"標(biāo)準(zhǔn)的、如同印刷體般工整的字，才是"好字"的最高典范。

這極大地窄化甚至庸俗化了大眾對(duì)書法的認(rèn)知。讓本應(yīng)包容萬壑的書法藝術(shù)，萎縮為對(duì)一種工藝美術(shù)字的追求。

這使得許多初學(xué)者尚未領(lǐng)略書法藝術(shù)的真諦，便先入為主地建立起一個(gè)僵硬、刻板的審美框架，未來再難以欣賞金石碑版的蒼茫古拙、手札尺牘的天真爛漫、狂草大草的奔放激昂。

當(dāng)代書法創(chuàng)作正呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與創(chuàng)新多元并存的可喜局面。既有深入傳統(tǒng)的掘進(jìn)者，也有致力于現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的探索者。

田書及其追隨者則常常以"正統(tǒng)"自居，將一切不同于己的書風(fēng)斥為"丑書"，在公眾中制造對(duì)立和混淆。這種排斥異己、唯我獨(dú)尊的保守主義傾向，破壞了藝術(shù)批評(píng)應(yīng)有的寬容與理性氛圍，對(duì)書法的多元化、創(chuàng)造性發(fā)展構(gòu)成了巨大阻礙。

田英章先生楷書作為實(shí)用書寫的練習(xí)范本，確有優(yōu)勢(shì)。但它刻意模糊了與藝術(shù)書法的界限。將適用于實(shí)用領(lǐng)域的"工整美觀"標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)行套用于藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，這是一種概念上的偷換。

書法作為藝術(shù)，其價(jià)值恰恰在于超越實(shí)用，通過筆墨的千變?nèi)f化來表現(xiàn)人的精神世界。強(qiáng)迫藝術(shù)承擔(dān)純粹的實(shí)用功能，無異于扼殺其生命。

田英章先生的楷書作為一種個(gè)人風(fēng)格，有其存在的價(jià)值和特定的應(yīng)用場(chǎng)景。我們批判的焦點(diǎn)，是其背后所代表的那種試圖復(fù)辟館閣體審美、并以其作為唯一標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判和誘導(dǎo)大眾的保守主義傾向。

倘若任由這種高度程式化、工具化的“館閣”審美重新成為主流，那將不是書法的復(fù)興，而是一場(chǎng)精神的倒退。

書法的未來需要的不是在筆墨間重現(xiàn)對(duì)權(quán)威的恭順，而是培養(yǎng)每一個(gè)書寫者獨(dú)立的人格與自由的靈魂。唯有如此，書法藝術(shù)才能在未來，真正續(xù)寫它那璀璨不朽的篇章。