19、孟元老《東京夢(mèng)華錄》憶北宋汴梁 灌口二郎

孟元老在《東京夢(mèng)華錄》中，曾經(jīng)對(duì)二郎神生日時(shí)的盛況陳述道：

“（六月）二十四日，州西灌口二郎生日，最為繁盛。廟在萬(wàn)勝門外一里許，敕賜神保觀。二十三日，御前獻(xiàn)送后苑作與書藝局等處制造戲玩。如球杖、彈弓、弋射之具，鞍轡、銜勒、樊籠之類，悉皆精巧。作樂(lè)迎引至廟，于殿前露臺(tái)上設(shè)樂(lè)棚，教坊鈞容直作樂(lè)，更互雜劇舞旋。太官局供食，連夜二十四盞，各有節(jié)次。至二十四日，夜五更爭(zhēng)燒頭爐香，有在廟止宿，夜半起以爭(zhēng)先者。天曉，諸司及諸行百姓獻(xiàn)送甚多。其社火呈于露臺(tái)之上，所獻(xiàn)之物，動(dòng)以萬(wàn)數(shù)。自早呈拽百戲，如上竿、躍弄、跳索、相撲、皷板、小唱、斗雞、說(shuō)諢話、雜扮、商謎、合笙、喬筋骨、喬相撲、浪子、雜劇、叫果子、學(xué)像生、倬刀裝鬼、砑皷牌棒、道術(shù)之類，色色有之，至暮呈拽不盡。殿前兩幡竿，高數(shù)十丈。左則京城所，右則修內(nèi)司，搭材分占上竿呈藝解，或竿尖立橫不列于其上。裝神鬼、吐煙火、甚危險(xiǎn)駭人，至夕而罷?！?/p>

二郎花錢 陸昕藏品

20、吳自牧《夢(mèng)梁錄》憶北宋汴梁 清源真君？

吳自牧《夢(mèng)梁錄》卷十四《東都隨朝祠》條謂：“二郎神，即清源妙道真君。在官巷，紹興年間建祠?！杜f志》云：東京有祠，隨朝立之。”潛說(shuō)友《咸淳臨安志》卷七十三《祠祀三·東京舊祠》亦云：“二郎祠：在官巷，紹興元年立?！杜f志》云：東京有祠，即清源真君?！睋?jù)《舊志》似乎可知：北宋東京汴梁城（今開(kāi)封）里就有該祠，隨宋室南渡又移建在了杭州。

大家要注意，在吳自牧的內(nèi)容中，并無(wú)北宋東京汴梁的二郎神廟即清源真君的說(shuō)法，而只是說(shuō)，南宋臨安的二郎神祠，在東京就有了，現(xiàn)在隨著南宋建立而遷移再建，但是。南宋潛說(shuō)友《咸淳臨安志》中卻言之鑿鑿說(shuō)臨安的二郎神祠就是北宋東京的清源真君道場(chǎng)。那么，為什么同是南宋的書籍，引用的又是同樣的”舊志“，為什么一個(gè)說(shuō)《舊志》云：東京有祠，隨朝立之。一個(gè)說(shuō)《舊志》云：東京有祠，即清源真君。呢。

一個(gè)非?？赡艿那樾尉褪牵?yàn)楣糯鷷疀](méi)有句讀，大家事后追加，則不免主觀推導(dǎo)。所以，很可能是，《舊志》所記載的，只是”東京有祠“四字，而吳自牧對(duì)此記載的點(diǎn)評(píng)闡發(fā)是”隨朝立之“，強(qiáng)調(diào)的是演變軌跡，而潛說(shuō)友對(duì)此四字的闡發(fā)則是，“即清源真君”，強(qiáng)調(diào)的是身份認(rèn)同。假設(shè)如此，則說(shuō)明，潛說(shuō)友所說(shuō)的北宋東京的清源真君祠，并不是說(shuō)這個(gè)紀(jì)念二郎神的道場(chǎng)主尊的稱呼在北宋就叫清源真君，而只是說(shuō)，北宋東京有二郎神的道場(chǎng)，就是我們現(xiàn)在（南宋）所稱的清源真君。

因?yàn)?，從其他北宋文本資料看，二郎神的清源真君的稱呼，非常罕見(jiàn)。

綜上所述

1、五代北宋官方敕封均針對(duì)的是李二郎，在社會(huì)傳播層面，也都為李二郎，此是主流。

2、五代時(shí)間短，資料少，二郎神的影響力，局限在兩川。稱呼除了民間的川人號(hào)護(hù)國(guó)靈應(yīng)王，大致就是灌口神的俗稱。也就是以所興之地為號(hào)。

3、北宋社會(huì)對(duì)二郎神的稱呼，除了遵循各個(gè)時(shí)期朝廷的敕封，也有廣泛多元的俗稱，常見(jiàn)的有灌口神，這是以地為稱，有郎君神，這是以齒序?yàn)榉Q，有灌口大王，這大致是因循五代舊朝民間俗稱，有李二秀才，相公，這是描摹了二郎神的儒雅狀態(tài)。最常用的還是二郎、二郎神、靈惠二郎。詞根都是二郎。

4、此后大行其道的清源妙道真君，在五代北宋時(shí)期，還沒(méi)有開(kāi)始真正發(fā)力。

5、兩宋之間王铚《龍城錄》提及趙昱， 但是既沒(méi)有說(shuō)他是二郎神，也沒(méi)有說(shuō)他是清源神。

《龍城錄》據(jù)考為兩宋之時(shí)的王铚托名唐柳宗元而撰。王铚生平貫穿兩宋。生卒大約是生于北宋元祐年間，卒于南宋紹興年間。大觀元年(1107)王铚訪曾布于京口，布以三子曾紆之女歸之。既然曾布將女許配給他，則王铚應(yīng)該成年，一說(shuō)那年王铚?zhǔn)鶜q。

北宋大觀中，王铚曾隨父往江州，與釋祖可結(jié)詩(shī)社于廬山下。政和三年春，王铚在京師與表兄高荷論黃庭堅(jiān)詩(shī)中本事，并賦《國(guó)香詩(shī)》。宣和年間，王铚多在京，與湯舉為太學(xué)同舍生；宣和四年，王铚著《四六話》；宣和末，铚出京。靖康中入王襄軍幕，作《靖康討虜檄文》。

南宋建炎元年五月，王襄貶官，铚離幕。建炎三年，铚入康允之軍幕，不久辭幕，作《與浙西帥康允之書》。建炎四年七月，權(quán)樞密院編修官，奉詔纂集祖宗兵制，其后書成，凡二百卷，賜名《樞庭備檢》；紹興七年六月，王铚避居剡溪山中，紹興八年，獻(xiàn)《宰執(zhí)宗室世表、公卿百官年表》，得常同之薦，詔奉祠中視史官之秩。紹興七八年間，又改右承事郎主管臺(tái)州崇道觀。紹興九年（1139）正月，铚獻(xiàn)《元祐八年補(bǔ)錄》及《七朝史》，由右承郎遷右宣義郎紹興十年庚申（1140）至紹興十二年壬戌（1142），王铚居山陰；紹興十三年癸亥（1143），獻(xiàn)《太玄經(jīng)解義》，得賜金；紹興十四年甲子（1144），居山陰，新除右宣教郎湖南安撫司參議官；三月，獻(xiàn)《祖宗八朝圣學(xué)通紀(jì)綸》，詔遷一官。铚約卒于該年。

在《龍城錄》中，為后來(lái)趙二郎迭代李二郎，至少客觀提供了一個(gè)胚胎：

趙昱字仲明，與兄冕俱隱青城山后事道士李玨，隋末煬帝知其賢征召不起，督讓益州太守臧剩強(qiáng)起，昱至京師煬帝縻以上爵不就獨(dú)乞?yàn)槭裉?，帝從之拜嘉州太守，時(shí)犍為澤中有老蛟，為害日久，截沒(méi)舟船，蜀江人患之，昱濯政五月，有小吏告昱，會(huì)使人往青城山置藥渡江，溺使者沒(méi)舟航七百艘，昱大怒，率甲士千人及州屬男子萬(wàn)人，夾江岸鼓噪，聲振天地，昱乃持刀沒(méi)水，頃江水盡赤，石崖半崩，吼聲如雷，昱左手執(zhí)蛟首右手持刀奮波而出，州人頂戴事為神明。隋末大亂，潛亦隱去不知所終。時(shí)嘉陵漲溢水勢(shì)洶然，蜀人思昱，頃之，見(jiàn)昱青霧中騎白馬從數(shù)獵者見(jiàn)于波面，揚(yáng)鞭而過(guò)。州人爭(zhēng)呼之，遂吞怒，眉山太守薦章，太宗文皇帝賜封神勇大將軍，廟食灌江口，歲時(shí)民疾病禱之無(wú)不應(yīng)，上皇幸蜀加封赤城王又封顯應(yīng)侯。昱斬蛟時(shí)年二十六，玨傳仙去，亦封佑應(yīng)保慈先生。

(未完待續(xù))

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