本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？

人生在世，常因太想入流，而感到焦慮、迷失、痛苦，為自己的內(nèi)心捆上了種種枷鎖。

當(dāng)不再為外物、為內(nèi)心、為他人、為過(guò)往所困時(shí)，便是為自己取到真經(jīng)，生活自然會(huì)過(guò)得風(fēng)生水起。

圖｜攝影的小和尚 ?

不入比較之流，是人生一大難事。

一旦窺見(jiàn)了他人的生活，如何能夠不相較？但常在其中，便會(huì)喪失感知幸福的能力，怨天尤人，恨命運(yùn)不公，痛生活不順。

《世說(shuō)新語(yǔ)》中便記載了一個(gè)人滯于物的故事。

石崇和王愷是西晉時(shí)期的官僚貴族，兩人常相比較誰(shuí)更為富有。

王愷的外甥——晉武帝贈(zèng)予他一棵世間少有的二尺高的珊瑚樹(shù)，他便拿到石崇面前炫耀，誰(shuí)知石崇即刻將其打碎。

王愷認(rèn)為他是嫉妒自己有此珍寶，正要發(fā)怒，誰(shuí)料石崇卻說(shuō)：“這哪里值得生氣，現(xiàn)在便賠給你。”

便將家中的珊瑚樹(shù)全都取出，王愷一看，光是三四尺高的就有六七棵。

震驚之余，王愷難免失落起來(lái)，兩相對(duì)比，自己那棵二尺有余的珊瑚又算得了什么？

縱使身份尊貴如王愷、石崇，卻難逃比較之流，兩人斗富，不止不休，生活諸事，皆要相比，萬(wàn)般得失，處處相較，是一種痛苦，更是一種悲哀。

《禪心》有言：“一朵花不會(huì)去和旁邊的花競(jìng)爭(zhēng)，它只會(huì)靜靜地開(kāi)花。”

當(dāng)不再踏入比較之流時(shí)，便能把握住當(dāng)下所擁有的幸福，將生活開(kāi)出滿庭芳，如何不算是擁有了一顆慧心？

圖｜攝影的小和尚 ?

豐子愷在《不寵無(wú)驚過(guò)一生》中寫道：“不亂于心，不困于情”。

太重感情之人，極易被困于各種各樣的情感中，為他人耗費(fèi)心神，而忽略自我。

西漢政論家賈誼便是如此。

漢文帝任賈誼為梁懷王的太傅，32歲時(shí)隨其入朝。但未過(guò)多久，梁懷王墜馬而死，賈誼認(rèn)為自己身為太傅，未盡到責(zé)任，終日悲哭，陷于憂郁，同年去世，僅33歲。

蘇軾在《賈誼論》中，不禁感慨賈誼雖有將相之才，卻因“自用其才”、“志大而量小”，未能施展自己的才能，理應(yīng)有節(jié)制地發(fā)泄自己的情感。

縱觀賈誼一生，雖因讒言遭貶，未登公卿之位，但其富有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的政論卻惠及了整個(gè)西漢王朝。

若是賈誼能早早明了“事來(lái)而心始現(xiàn)，事去而心隨空”之理，何故被困于情中，英年早逝？必能實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)，為西漢書(shū)寫更多傳奇。

人貴在有情，但若是因?yàn)檫^(guò)于重情，傷害了自身，丟失了自我的主體性，任由他人主宰內(nèi)心，實(shí)乃大愚。

當(dāng)不入重情之流時(shí)，便能掌控自我，好事自會(huì)紛至沓來(lái)。

圖｜梅森1949 ?

常為往事而感嘆，常為過(guò)去而沉迷，便是入了遺憾之流。

釋迦牟尼曾語(yǔ)：“不悲過(guò)去，非貪未來(lái)，心系當(dāng)下，由此安詳?！比松恼嬷B便是活在當(dāng)下，方能自在自洽自清歡。

為過(guò)去而遺憾，是內(nèi)心在止步不前，何嘗不是一種逃避？

史鐵生就曾有過(guò)這樣一段時(shí)光。

在山上放牛時(shí)，他遇上暴雨，高燒不退，返京治病，后腰痛加劇，再度回京時(shí)，因病情日益嚴(yán)重最終雙腿癱瘓，史鐵生一度無(wú)法正視當(dāng)下，變得暴躁而易怒。

看到天空中北歸的雁群，他會(huì)突然將玻璃砸碎；聽(tīng)到李谷一的歌聲，會(huì)猛地把手邊的東西摔向墻壁；他常常拼命捶打雙腿，不愿再活。

但史鐵生的偉大之處，就在于他有著能夠告別過(guò)往的勇氣與決心，在與地壇日復(fù)一日的靜坐中，他逐漸走出了遺憾之流，選擇活在當(dāng)下。

他曾說(shuō)：“如果你抑郁了，說(shuō)明你活在過(guò)去；如果你焦慮了，說(shuō)明你活在未來(lái)；如果你平靜了，才說(shuō)明你活在現(xiàn)在?！?/p>

為往事嗟嘆，是一種徒勞。

當(dāng)一個(gè)人不再因過(guò)去而遺憾時(shí)，便能夠?qū)?nèi)心的力量皆聚焦于此刻，眼前的路自會(huì)豁然開(kāi)朗，又怎會(huì)過(guò)不好人生？

圖｜pexels-hooman-takbiri?

王小波曾說(shuō)：“在人世間有一種庸俗勢(shì)力的大合唱，誰(shuí)一時(shí)向它屈服，就永遠(yuǎn)沉淪了?！鄙硖幦巳褐袝r(shí)，常會(huì)為求合群，而失去自我判斷與本性。

但正如那句電影臺(tái)詞一般：“人生可以隨心所欲，卻不可隨波逐流?！痹剿?huà)家倪瓚就曾及時(shí)走出了從眾之流。

早年生活優(yōu)渥，勵(lì)志為學(xué)，他養(yǎng)成了清高孤傲的習(xí)性。長(zhǎng)兄病故后，生活逐漸窘迫，他曾想如眾人一般與朝野官吏來(lái)往，積極入世，覓得功名，卻發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)黑暗，與心違背，不愿再被俗事所擾。

他獨(dú)身漂泊，漫游太湖，不為外界所束縛，醉心于山水詩(shī)畫(huà)之中，終成為“元四家”之一。

他的畫(huà)簡(jiǎn)樸無(wú)飾、淡逸清寂，有著超脫世俗的禪意與趣味。試問(wèn)一個(gè)內(nèi)心常為外界所擾亂的人，如何繪得出如此畫(huà)作？

不亂于人，是因?yàn)橛辛艘活w堅(jiān)定而豐潤(rùn)的心，無(wú)需再尋求外界的認(rèn)可，亦不會(huì)被眾人所影響，能夠在紛擾中觀照自身。

倘若盲目從眾，失去自我，何談人生智慧？

當(dāng)眾人低頭走在滿地是六便士的街上時(shí)，不妨抬頭看看那明月吧。

不入比較之流，則不為外物所役；不入重情之流，則不為心緒所擾；不入遺憾之流，則不為過(guò)往所困；不入從眾之流，則不為外界所制。

最好命的活法，便是這不入流。