當(dāng)代書壇關(guān)于"丑書"的爭(zhēng)論從未停歇。有人認(rèn)為某些作品背離傳統(tǒng)、丑陋不堪，呼吁有關(guān)部門徹查，將其清除出書法藝術(shù)殿堂。不論這種“告家長(zhǎng)”的行為是否奏效，但就想將“丑書”清除的愿景就很丑陋，是對(duì)藝術(shù)多元化的褻瀆。

首先要明確一點(diǎn)，那就是"丑書"本身就是一個(gè)充滿主觀色彩的相對(duì)概念。審美標(biāo)準(zhǔn)從來(lái)不是一成不變的，而是隨著時(shí)代變遷、文化改變和個(gè)人成長(zhǎng)而不斷改變。

一個(gè)人在一生當(dāng)中都很難擁有固定的審美標(biāo)準(zhǔn)，昨天很喜歡的東西也許明天就厭惡了。更何況是歷史、時(shí)代和社會(huì)。試圖以某種標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一書法審美，不僅徒勞無(wú)功，更是在扼殺藝術(shù)最寶貴的創(chuàng)新精神。

"丑書"之所以引發(fā)爭(zhēng)議，關(guān)鍵在于它挑戰(zhàn)了大眾對(duì)書法的習(xí)慣性認(rèn)知。傳統(tǒng)書法講究"永字八法"、結(jié)構(gòu)勻稱、筆法嚴(yán)謹(jǐn)，而所謂"丑書"往往打破這些規(guī)則，以夸張變形、率意奔放的姿態(tài)出現(xiàn)。

但歷史上，王羲之的《蘭亭序》在當(dāng)時(shí)不也是突破常規(guī)的創(chuàng)新之作嗎？宋代米芾的"刷字"、明代徐渭的狂草，都曾被視為離經(jīng)叛道，而今卻成為經(jīng)典。藝術(shù)史上的每一次革新，幾乎都經(jīng)歷了從"丑"到"美"的認(rèn)知轉(zhuǎn)變過(guò)程。

從美學(xué)角度看，"丑"與"美"從來(lái)不是二元對(duì)立的關(guān)系。德國(guó)哲學(xué)家阿多諾指出，藝術(shù)中的"丑"往往是對(duì)現(xiàn)實(shí)"美"的虛假性的反抗。

在書法領(lǐng)域，那些被貼上"丑書"標(biāo)簽的作品，可能恰恰是在對(duì)抗商業(yè)化、庸俗化的書寫風(fēng)氣。它們以看似粗糙的創(chuàng)作，表達(dá)著對(duì)真實(shí)、自由的追求。正如莊子所言"道在屎溺"，藝術(shù)的真理有時(shí)恰恰藏在我們習(xí)慣性回避的"丑陋"之中。

當(dāng)代藝術(shù)理論強(qiáng)調(diào)"審美無(wú)利害"原則，即藝術(shù)欣賞應(yīng)當(dāng)超越功利目的和固有成見(jiàn)。將某類書法簡(jiǎn)單歸為"丑書"并欲除之而后快，本質(zhì)上是一種審美霸凌。

中國(guó)書法數(shù)千年來(lái)之所以生生不息，正因其包容了甲骨文的古樸、金文的莊重、隸書的方正、草書的狂放等多種風(fēng)格。如果以單一標(biāo)準(zhǔn)衡量，書法史上大半杰作都將被歸入"丑書"之列。多元并存才是藝術(shù)生態(tài)健康的表現(xiàn)。

人們對(duì)"丑書"的反感往往源于認(rèn)知缺陷。當(dāng)作品與觀者內(nèi)心的書法圖式不符時(shí)，會(huì)產(chǎn)生不適感并認(rèn)為其"丑陋"。

但恰是這種不適感，可能預(yù)示著審美視野的拓展契機(jī)。宋代蘇軾提出"論畫以形似，見(jiàn)與兒童鄰"，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)價(jià)值不在形似而在神韻。同樣，書法之美也不應(yīng)局限于表象的工整漂亮，而應(yīng)關(guān)注其內(nèi)在的精神表達(dá)和文化厚度。

歷史地看，每個(gè)時(shí)代都有其特定的"丑書"爭(zhēng)議。清代碑學(xué)興起時(shí)，那些取法殘碑?dāng)囗俚淖髌繁惶麑W(xué)派斥為丑陋；20世紀(jì)80年代現(xiàn)代書法探索時(shí)，許多實(shí)驗(yàn)性作品也備受質(zhì)疑。

但時(shí)間最終證明，這些"丑書"豐富了書法的表現(xiàn)維度。日本的前衛(wèi)書法家井上有一以墨潑書寫"貧"字，初看粗野，細(xì)品卻震撼人心。藝術(shù)的價(jià)值正在于它能打破我們習(xí)以為常的認(rèn)知框架。

"丑書"現(xiàn)象反映了傳統(tǒng)與創(chuàng)新的糾結(jié)，書法作為中國(guó)文化傳承使者，任何變革都會(huì)引發(fā)強(qiáng)烈反應(yīng)。

但傳統(tǒng)本身就是一個(gè)不斷重構(gòu)的過(guò)程，我們今天視為正統(tǒng)的"二王"書風(fēng)，在晉代也是新變；顏真卿的雄渾楷書，最初也不同于秀美的初唐風(fēng)范。真正的傳統(tǒng)不是一成不變的教條，而是生生不息的創(chuàng)造精神。

消除"丑書"既無(wú)必要也不可能。藝術(shù)創(chuàng)作本就百花齊放，觀眾的審美趣味也千差萬(wàn)別。與其爭(zhēng)論何為"丑書"，不如培養(yǎng)更開放的欣賞能力。

明代董其昌提出"讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路"，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)對(duì)審美的重要性。面對(duì)不熟悉的書法風(fēng)格時(shí)，我們或許應(yīng)該先嘗試?yán)斫鈩?chuàng)作者的思想語(yǔ)境和藝術(shù)追求，而非急于貼上"丑陋"標(biāo)簽。

歸根結(jié)底，"丑書"之爭(zhēng)反映了當(dāng)代文化認(rèn)同的焦慮。在全球化的大環(huán)境下，人們既渴望創(chuàng)新又害怕失去傳統(tǒng)根基。

但健康的文化應(yīng)該源于自信，應(yīng)當(dāng)包容差異，允許探索。書法藝術(shù)要持續(xù)發(fā)展，就需要接納包括所謂"丑書"在內(nèi)的各種實(shí)驗(yàn)性表達(dá)。

歷史終將篩選出真正有價(jià)值的創(chuàng)作，而多元共存的當(dāng)下生態(tài)，恰恰是未來(lái)經(jīng)典可能誕生的土壤。在審美領(lǐng)域，寬容比清除更有智慧，開放比封閉更具遠(yuǎn)見(jiàn)。