【 提 要 】 　　

陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)起源于中國(guó)上古的天文歷法學(xué)。五行理論至為重要，它也是古代中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)之一。但是，其本來(lái)意義卻長(zhǎng)期湮沒(méi)難明。20世紀(jì)初葉主流史家如顧頡剛等認(rèn)為，“五行”學(xué)說(shuō)是起源于戰(zhàn)國(guó)未及漢代的神秘理論，現(xiàn)在看來(lái)，這種說(shuō)法實(shí)乃不明源流之論。本文試圖探討五行學(xué)說(shuō)的起源。
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【正文】

自漢代以后，五行學(xué)說(shuō)本來(lái)的天文歷法本義即逐漸淹晦失傳[注一]?，F(xiàn)代哲學(xué)家多以為五行學(xué)說(shuō)是以“金、木、水、火、土”五種物質(zhì)為宇宙本原的物質(zhì)本體論，完全誤解了五行說(shuō)的真正來(lái)源及意義。[注二]
　五行，初義來(lái)源于五運(yùn)、五氣、五風(fēng)的理論，即所謂“五行運(yùn)之氣”耳。古人將一年的氣候劃分為五個(gè)時(shí)段，五季節(jié)：春，夏，長(zhǎng)夏，秋，冬。長(zhǎng)夏即盛夏。
　所謂五氣或者五風(fēng)，實(shí)際是以中原為中心本位，而感受到的來(lái)自中國(guó)大陸四邊的四方季風(fēng)，以及極陽(yáng)無(wú)風(fēng)的酷暑盛夏一季。
　氣象學(xué)認(rèn)為，季風(fēng)（monsoon）是由于大陸及海洋之間存在的溫度差異而形成大范圍運(yùn)行的，方向隨季節(jié)有顯著變化的大氣流。具有這種大氣環(huán)流特征的風(fēng)稱(chēng)為季風(fēng)。由于大陸和海洋在一年之中增熱和冷卻程度不同，在大陸和海洋之間大范圍的、風(fēng)向隨季節(jié)有規(guī)律改變，是形成季風(fēng)的原因。中國(guó)大陸的內(nèi)陸地區(qū)，四季分明，屬于典型的季風(fēng)氣候（monsoon climate）。由于海陸熱力性質(zhì)差異或氣壓帶風(fēng)帶隨季節(jié)移動(dòng)而引起的大范圍地區(qū)的盛行風(fēng)隨季節(jié)而改變的現(xiàn)象，稱(chēng)季風(fēng)氣候。
　對(duì)于中原地區(qū)來(lái)說(shuō)，東風(fēng)來(lái)時(shí)，意味著春季降臨。西風(fēng)來(lái)時(shí)，意味著秋季降臨。南風(fēng)來(lái)時(shí)，夏季降臨。北風(fēng)來(lái)時(shí)，冬季降臨?？崾顭o(wú)風(fēng)（中央風(fēng)）之時(shí)，則為盛夏之季，古人稱(chēng)為長(zhǎng)夏，以焦土為象征也。
　古人認(rèn)為，太陽(yáng)與季風(fēng)是形成五季變化的原因，由此而形成了以太陽(yáng)（陽(yáng)氣）及四風(fēng)（陰氣）相輔相成的陰、陽(yáng)五行歷即黃帝歷。

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五行觀念起源于上古天文歷法之學(xué)。所謂五行，行，指五氣之行運(yùn)，而用以標(biāo)記五季、五時(shí)、五節(jié)。行者，巡也，即旬。孫星衍《尚書(shū)·洪范》疏引漢儒鄭康成說(shuō)：“行者順天行氣。”
　《管子·五行》云：黃帝“作立五行以正天時(shí)，五官以正人位。”
　五行在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中稱(chēng)“五運(yùn)”，本來(lái)的意義就是天地陰陽(yáng)五氣的運(yùn)行，用以說(shuō)明一年之中五個(gè)季節(jié)的氣候變化。《呂氏春秋》把五行直稱(chēng)為“五氣”。所謂五行，即一年中運(yùn)行的五個(gè)節(jié)氣，五風(fēng)以及相關(guān)的五個(gè)時(shí)節(jié)。
　《禮運(yùn)》云：“播五行于四時(shí)，和四氣而后月（按，指月份非月亮）生。”《尚書(shū)·皋陶謨》云：“撫于五辰，庶績(jī)其凝”。五辰即五時(shí)或者五季節(jié)。故孫星衍疏引《詩(shī)毛傳》注：“辰者，時(shí)也。”
　上古夏商時(shí)代，“季節(jié)”不稱(chēng)“季節(jié)”，商代稱(chēng)“旬”，夏代稱(chēng)“時(shí)”。據(jù)《管子》的記述，一年分為五旬，一旬即一個(gè)時(shí)季，有七十二日。五旬各以五材——即五種物質(zhì)為象征，也就是金、水、木、火、土。
　關(guān)于五氣，古人以五種物質(zhì)作為象征。認(rèn)為：用木之季在春，主生。用火之季在夏，主旺。用土之季在長(zhǎng)夏，主成長(zhǎng)。用金之季在秋，主肅殺。用水（冰）之季在冬，主藏伏。
　《禮記·郊特牲》孔疏：“以郊對(duì)五時(shí)之迎氣。”皇侃疏：“天歲八祭。冬至，一也。夏正，二也。五時(shí)迎氣，三也?！彼晕鍟r(shí)迎（五）氣，都是指五季、五行之運(yùn)氣也。
　所以董仲舒的《春秋繁露·五刑相生》說(shuō)：“天地之氣，合而為一，分為陰陽(yáng)，判為四時(shí)，列為五行。行者，行也，其行不同，故謂之五行。”

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　上古之五行歷法，到兩漢以后即逐漸失傳。五行變成五種物質(zhì)即金、木、水、火、土。但究其本義，五行之金木水火土，非指五物，而為五物之氣。五氣即金氣、木氣、土氣、水氣及火氣之名，五氣行運(yùn)而成五風(fēng)，先有五氣而后凝聚為五材、五物。五風(fēng)運(yùn)行導(dǎo)致五種季節(jié)的發(fā)生，此乃五行、五運(yùn)學(xué)說(shuō)之本義。
　《管子五行》曰：“黃帝作立五行，以正天時(shí)。”
　《史記·天官書(shū)》曰：“天有五星，地有五行?！?br/>　《左傳》昭公元年：“分為四時(shí)，序?yàn)槲骞?jié)。”
　從以上的古代文獻(xiàn)可以約略知道，上古有兩種分季歷法，一種是四時(shí)之歷，即一年分春夏秋冬的四季，流行至今。另一種是五行之歷，即一年以金木水火土五氣之行劃為五季，這種分季法于兩漢后就失傳了。
　《史記·五帝本紀(jì)》及《大戴禮·五帝德》說(shuō)黃帝發(fā)明五行，“治五氣”。王聘珍注：“五氣，謂五行之氣”。此所謂黃帝治五氣，即根據(jù)五氣運(yùn)行而制訂五行之歷法也。《春秋繁露·五行大義》釋五行周天而產(chǎn)生五季節(jié)云：
　“天有五行，一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水?！枪誓揪?xùn)|方而主春氣，火居南方而主夏氣，金居西方而生主秋氣，水居北方而主冬氣。是故木主生而金主殺，火主暑而水主寒?！薄肮侍毂?yáng)，垂日星。地秉陰，竅于山川。播五行于四時(shí)，和而后月生也。是以三五而盈，三五而闕。五行之動(dòng)，迭相竭也。五行、四時(shí)、十二月，還相為本也?！?br/>　班固的《白虎通德論》解釋“五行”說(shuō)：“行有五，時(shí)有四，何？四時(shí)為時(shí)，五行為節(jié)?！?br/>　以上這些論述都說(shuō)明，至兩漢時(shí)人們?nèi)匀恢牢逍信c五節(jié)氣有關(guān)。《后漢書(shū)·東平王蒼傳》中也仍然有關(guān)于“五時(shí)衣各一襲”，即依五時(shí)之變，配合冷暖而更衣的習(xí)俗。

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　地理上的五行體系，最早是從五方五土的劃分開(kāi)始。而五方五土的概念，則是以中國(guó)——亦即中央之都城——中原的概念為核心的。地理上中國(guó)的概念，現(xiàn)在所見(jiàn)的最早考古文物之一是西周的銅器“何尊”。
　但是實(shí)際上，在殷商人的甲骨文中，已經(jīng)具有中土的概念，中土就是中原地區(qū)。殷商人以商朝的國(guó)都大邑商為中心，自稱(chēng)中土，并多次提到環(huán)繞在其周邊的“四土”、“四方”；即：東土、南土、西土、北土。中商加上四方，是正為地理上的五土、五方。
　甲骨卜辭中記五土、五方：
　“戊寅卜，王貞受中商年。十月”（《前編》8，10，1）
　“己巳，王卜，貞今歲商受年。王占曰：吉。
　東土受年?南土受年?西北受年?北土受年”（《粹編》907）
　五土生五氣，五氣運(yùn)行為五風(fēng)。
　五風(fēng)運(yùn)環(huán)，形成氣候上劃分之五季節(jié)，這是華夏上古原始的氣象學(xué)理論。在甲骨文中，記載了來(lái)自五方的五大神風(fēng)，并且各有神靈之名：
　“東方曰析，風(fēng)曰夷。南方曰夾，風(fēng)曰凱。西方曰韋，風(fēng)曰彝。北方曰勹，風(fēng)曰殳?！保ā毒?20）[注三]）
　五方之土又各有“五臣”：
　“庚午貞，……于帝五豐臣，……”（《粹編》12）
　豐，借為方。即五方臣。臣者，長(zhǎng)也。
　“王又歲于帝五臣正?！保ā洞饩帯?3）
　甲骨學(xué)家丁山指出，這里所說(shuō)的帝，應(yīng)該便是中央之帝，即殷人祖宗在其左右的那位上帝。這位上帝加上前面有名字的四帝，便構(gòu)造出統(tǒng)領(lǐng)五方、代表五方的五神帝。配以作為五帝輔佐的“五豐臣”，就構(gòu)成五帝十神的天神體系。
　在出現(xiàn)于晚周的《山海經(jīng)》里，五方各有五神，五方之神均為人獸合體的怪物：
　“東方句芒，鳥(niǎo)身人面，乘兩龍?！保ā逗Ｍ鈻|經(jīng)》）
　“南方祝融，獸身人面，乘兩龍?！保ā逗Ｍ鈻|經(jīng)》）
　“西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍。”（《海外東經(jīng)》）
　“北方禺強(qiáng)，人面鳥(niǎo)身，珥兩青蛇，踐兩青蛇。（《海外東經(jīng)》）”
　后來(lái)這些方神，或被附會(huì)于某些歷史人物。如《呂氏春秋·孟秋》“其神蓐收”。高誘注：“少皋氏裔子曰該，實(shí)有金德，死托祀為金神”。
　諸帝神又“各以方色為稱(chēng)號(hào)”（《太平御覽》卷十九引注），五色帝即：青帝、赤帝、白帝、黑帝。中央之帝，則是亦人亦神的黃帝。
　后來(lái)又有所謂黃帝勝四帝的神話和傳說(shuō)（見(jiàn)《孫子·行軍》及《孫子佚篇·黃帝伐赤帝》），又演化為上帝以某日殺某色龍于某方，行事應(yīng)有所規(guī)避的禁忌（見(jiàn)《墨子·貴義》）。
　《左傳·隱公六年》記述九宗五正之說(shuō)。九宗者，九州之宗正也。五正者，五行之官也。
　《左傳》昭29年記：“故有五行之官，是謂五官。實(shí)列受氏姓，封為上公祀為貴神。社稷五祀，是尊是奉。”根據(jù)《左傳》，五行各有材官，稱(chēng)“五官”，五官有族，封受氏姓。死為上公，祀為貴神。社稷五祀，進(jìn)行尊奉。
　五方、五風(fēng)、五臣、五帝之外，還有五火之說(shuō)，亦見(jiàn)于甲骨文：
　“丁丑卜，又于五火，隹。二月，卜?！保ā多捴小啡?，40，10）
　“……卜，又于五火，在齊。”（《粹編》72）
　所謂“又”即“侑”，據(jù)郭沫若說(shuō)乃是祭祀的名稱(chēng)，一種感恩之祭也。

4
　1984年我在《諸神的起源》一書(shū)中，曾推測(cè)上古流傳的羿射十日之神話，可能反映上古曾通行一種十月紀(jì)時(shí)而以十干命名的古老歷法。[注四]
　此說(shuō)后來(lái)在陳久金所著之《彝族十月歷》中得到證實(shí)。
　陳久金指出：“中國(guó)上古最古老的十月歷的月名，當(dāng)是依《洪范》五行所排列的順序來(lái)命名的：從夏至新年開(kāi)始，經(jīng)水火木金土5個(gè)月，到冬至新年；再經(jīng)水火木金土5個(gè)月，又回到夏至新年。一年10個(gè)月分別配以公母，便成一水公，二火母，三木公，四金母，五土公，六水母，七火公，八木母，九金公，十土母。如以冬至為一年之始，情況也相類(lèi)似?！?br/>　這種歷法，即五行十月歷，或曰五氣十月歷法，來(lái)源甚為古老。我竊以為，此即上古所傳說(shuō)之“黃帝（或顓頊？）歷”也。據(jù)《大戴禮·五帝德》及《史記?五帝本紀(jì)》，歷法始創(chuàng)于黃帝。《史記》稱(chēng)黃帝“治五氣，設(shè)五量，撫萬(wàn)民，度四方?！弊⒁稘h書(shū)律歷志》：“黃帝起五蔀”，孟康云：“五蔀謂五行也。”
　《史記·歷書(shū)》曰：“黃帝考定星歷，以立五行?！?br/>　《管子·五行》曰：“黃帝作立五行，以正天時(shí)。”
　五行，以及所謂五行之氣，實(shí)際就是以中原為本土，而感受到的來(lái)自中國(guó)大陸四邊的四方季風(fēng)。一般來(lái)說(shuō)，東風(fēng)來(lái)時(shí)，春季降臨。西風(fēng)來(lái)時(shí)，秋季降臨。南風(fēng)來(lái)時(shí)，夏季降臨。北風(fēng)來(lái)時(shí)，冬季降臨。無(wú)風(fēng)（中央風(fēng)）之時(shí)，酷署之季也。上古人認(rèn)為，太陽(yáng)與季風(fēng)用是形成五季變化的原因，由此形成以太陽(yáng)（陽(yáng)氣）及五風(fēng)（陰氣）相輔相成的陰、陽(yáng)五行歷即黃帝歷。[注五]

5
　今傳世之《夏小正》，本來(lái)面目就是上古的十月歷法，后來(lái)經(jīng)過(guò)晚周人的改纂，但遣跡仍存見(jiàn)在經(jīng)文中。[注六]
　上古這種五行十月歷法，將一年分為五季，每季72天，其中每一行季又分為陰陽(yáng)兩部分。每部各分為36天，一年十蔀即360天。十蔀，即十個(gè)節(jié)氣，或曰“季”，或曰“節(jié)”，或曰“月”。
　《管子·五行》說(shuō)：
　“作立五行，以正六時(shí)，以正人位。人與天調(diào)，然后天地之美生。
　日至，睹甲子，木行御，……七十二日而畢。
　睹丙子，火行御，……七十二日而畢。
　睹戊子，土行御，……七十二日而畢。
　睹庚子，金行御，……七十二日而畢。
　睹壬子，水行御，……七十二日而畢?！?br/>　也就是說(shuō)：從冬至甲子至乙亥72日為木行，繼之丙子至丁亥72日為火行，繼之戊子至己亥72日為土行，繼之庚子至辛亥72日，最后是壬子至癸亥72日而畢，恰為六個(gè)干支周期的結(jié)尾，共360日整。
　在《管子·四時(shí)》篇中，于春夏秋冬各占三月、各據(jù)一方、各應(yīng)一行外，特于敘述季夏時(shí)，中間橫插一段“中央曰土，土德關(guān)輔四時(shí)入出……”云云，從而形成五季。而《五行》篇中，以五季分配一年之三百六十日，各得“七十二日”。其法從冬至開(kāi)始，第一個(gè)七十二日配木，第二個(gè)七十二日配火，如此類(lèi)推，五個(gè)七十二日配完五行，正好一年完畢，以五行統(tǒng)配一年之三百六十日。
　這種歷法，是晚周人所傳述的上古五行十月歷法。東漢未流行的《太平經(jīng)》中有一則“三合相通訣”：
　“十號(hào)數(shù)之終也，故物至十月而反初。天正以八月為十月，故物畢成。地正以九月為十月，故物畢老。人正以亥為十月，故物畢死。
　三正（天、地、人）竟也，物當(dāng)復(fù)生，故乾在西北。凡物始核于亥，天法從八月而分別之。九月而究竟之，十月實(shí)核之。故天地人之三統(tǒng)俱終，實(shí)核于亥。”
　這一記述清楚地表明，以“亥”月為終的歷法，原型也是五行十月的歷法。
　《呂氏春秋》十二紀(jì)、《禮記·月令》在季夏之月末尾，皆有“中央土”?！痘茨献印返摹稌r(shí)則訓(xùn)》，火德主管孟夏、仲夏，五月、六月季夏則為土德，一年亦分紀(jì)為五時(shí)（春、夏、季夏、秋、冬）。這其實(shí)也都是上古五季、十月歷法觀念的反映。
　【附注】此文原文已經(jīng)收入何新《宇宙的起源·楚帛書(shū)、夏小正新考》一書(shū)。此次重發(fā)時(shí)作者有新的訂正。

【注釋】
　①上世紀(jì)初“古史辯”派以為五行說(shuō)起自我國(guó)鄒衍“五運(yùn)說(shuō)”，并疑《洪苑》所言“五行”為晚出之說(shuō)。又謂陰陽(yáng)五行說(shuō)乃漢代隨讖緯出而大行。其說(shuō)皆出臆測(cè)，不足為訓(xùn)。
　②我本人過(guò)去對(duì)五行論的真義也有誤解。
　③參《乙編》2452，3094；《通》398。
　④“堯時(shí)，十日并出?！濒嗄松渲?br/>　1.十個(gè)太陽(yáng)在同一天一起出。
　2.十個(gè)太陽(yáng)交替（連著）出，沒(méi)有夜晚。
　十日，十只太陽(yáng)。十個(gè)不同的太陽(yáng)，分別有名號(hào)，即十干，將一年分為十個(gè)節(jié)氣。前者是神話，后者是歷史，指歷法混亂。
　羿射日，神話，羿造反，歷史。羿即有易、有狄、有虞之首領(lǐng)。
　⑤秦國(guó)所用之顓頊歷，似即為十月歷。出士秦簡(jiǎn)《編年記》云：“昭王五十六年，后九月昭死?！彼^后九月，即以十月為終月，閏月置于九月后，稱(chēng)后九月。
　⑥詳說(shuō)見(jiàn)陳久金《論夏小正》《十月太陽(yáng)歷》，《陳久金集》，黑龍江教育出版社，1988。

《夏小正》新考