今天我們繼續(xù)梳理元代時期的情形。由于元代的二郎表述開始呈現(xiàn)諸如雜劇這樣資料豐富的文本，雜劇文本是市民社會文化消費的特征，他與紀念性的碑記文字、筆記野史、乃至文人詩詞均不同，他具有強烈的迎合基層消費趣味的特征。所以也出于篇幅太長，我們就將元代的二郎文本闡述分為兩篇。將雜劇單列出去，其他的文字納入本“記錄”篇。

元代時期

（1271—1368年）

官方敕封

元至順元年（1330年）英烈昭惠靈顯仁祐王李冰次子

據(jù)《元史本紀第三十四 文宗三》記載：“元至順元年（1330年），加封秦蜀郡太守李冰為圣德廣裕英惠王，其子二郎神為英烈昭惠靈顯仁祐王?！?/p>

《元史節(jié)要》也記載云：“加封秦蜀郡太守李冰為圣徳廣裕英惠王，其子二郎神為英烈昭惠靈顯仁佑王”。

清代和珅編撰的《大清一統(tǒng)志卷八十七》中同樣系統(tǒng)追記二郎神在元代的敕封狀況云：“漢中府。二郎廟，秦蜀郡太守李冰（至順元年加封為圣德廣裕英惠王）子二郎佐父治水有功，元至順元年加封為英烈昭惠靈顯仁祐王”。

社會傳播之二郎稱呼

1、元大德七年（1303年）《大元一統(tǒng)志》李冰次子郎君 二郎

元代全國性總志，簡稱《元一統(tǒng)志》。1300卷，600冊。札馬剌丁、虞應龍等主持編纂。成書于元大德七年（1303年）。此書所引資料，凡大江以南各行省大都取于宋《輿地紀勝》和宋、元舊志，北方各行省大半取材于唐《元和郡縣圖志》、宋《太平寰宇記》和金、元舊志，邊遠地區(qū)的材料則采自當時新編的《云南圖志》、《甘肅圖志》、《遼陽圖志》等，以行省和路、府、州、縣為綱，分置沿革、坊郭鄉(xiāng)鎮(zhèn)、里至、山川、土產(chǎn)、風俗形勝、古跡、宦跡、人物、仙釋等門類。

相傳以為秦時蜀守李冰之次子，葛洪稱其次子佐父治水，后仙去，《會要》所謂冰次子郎君，俗謂之二郎者也。

大家要知道，《元一統(tǒng)志》是元代官修的全國性地理總志，其中提及二郎神的時候，也特別引用《宋會要》的記述，可見元代官方主流話語中，對二郎神的陳述，也是總體沿襲的宋代話語體系。而且指的就是李冰次子。

2、元大德11年（1307）山東淄博張店區(qū)《靈顯真君廟記碑》靈顯真君

山東省淄博市博物館藏有一方元代石質(zhì)碑刻，俗稱斬蛟碑，原位于山東省淄博市張店區(qū)灃水鎮(zhèn)北灃、范王、寨子三村交界處，1982年運至淄博市博物館，碑體通高173厘米、寬75厘米、厚25厘米，青石質(zhì)，質(zhì)地堅硬，碑額呈半圓形，碑體呈長方形，碑體碑額一體，碑刻正背兩面均刻有碑文，正面碑額，題篆書"靈顯真君廟記“。此碑系1307年（元大德十一年）三月立。圭首，額題篆書“靈顯真君廟記”，碑文正楷豎寫，其內(nèi)容多記斬蛟治水事宜?！?strong>靈顯真君廟記碑》碑："見神及從者騎白馬、 引鷹犬、執(zhí)彈弓青霧中，顯現(xiàn)其過...."

3、元皇慶元年（1312）徐州市呂梁山《昭惠靈顯真人祠記》昭惠靈顯真人李冰次子

據(jù)徐向中整理撰文介紹，徐州市呂梁山風景區(qū)（呂梁洪畔），存在一座元代修建的二郎神廟（昭惠靈顯真人祠）?！霸趨瘟汉榕希裰R套村北山上，供奉秦國蜀郡太守李冰次子，其被封為昭惠靈顯真人” 。為此，元代書法大家趙孟頫還曾書《昭惠靈顯真人祠記》碑。曹元用撰的文，書于皇慶元年（1312），在呂梁東?！缎熘葜尽酚涊d云：“此記與吳善《元武殿記》并趙孟頫書石，為世所重。碑文稱皇慶壬子秋重構(gòu)，知碑立於仁宗皇慶元年也?！保駠尽躲~山縣志》、《江蘇金石志》）。

曹元用（1268—1330）乃元朝禮部主事，與清河元明善、濟南張養(yǎng)浩并稱“三俊”。父曹宗輔，官德清縣主簿。歷官鎮(zhèn)江路儒學正、御史臺掾史、太常禮儀院經(jīng)歷。去世贈正奉大夫、江浙行中書省參知政事、護軍、東平郡公，謚"文獻"。有詩文集40卷，名《超然集》。

曹元用在所撰《昭惠靈顯真人祠記》中說到：

“昭惠靈顯真人，秦蜀郡守李冰次子也。冰仕秦孝文王時，鑿山穿江以行舟，且廣溉稻田，作石犀、石人以厭水怪，蜀人德之，歷代廟祀不絕。宋政和三年，改封英惠王，而以其子從祀，謂之郎君神，后封昭惠靈顯真人”......

河水兮湯湯，神之靈兮洋洋，儼乎右兮如在，克昭答兮民望。赳螑兮蛟虬怒，激水兮覆舟，愿夫君兮除民憂，俾浩波兮寧流。癘疫兮閑作，民扎瘥兮委溝壑，愿夫君兮驅(qū)祟沴，使閭閻兮清漠。水暵兮相仍，民凍餒兮交并，愿夫君兮默佑，雨晹若兮豐登民樂。懷靈貺兮孔博，羞谷實兮圖報，修祀事兮噩噩。吹簫兮伐皷，安歌兮緩舞，薦安腯兮奠芳馨，靈冉冉兮來下。來下兮從容，恍惚兮若逢，丕欣歡兮來享，祉斯民兮無窮......

由此可見，在元代皇慶元年（1312），作為元代朝廷文化名臣的曹元用，在撰寫的碑記中，稱呼二郎神的，還是真人，而且寫的明明白白，這個昭惠靈顯真人的封號，就是宋代官方的敕封。而且寫明了就是李冰次子，而作為趙宋宗室、元代顯臣的趙孟頫也同樣欣然書寫了真人碑記。趙孟頫橫貫宋元，學貫華夷，大宋貴胄，豈能不知道二郎神在兩代朝廷的敕封情形呢？

二郎花錢 陸昕藏品

4、元代 釋明本（1263—1323）《梅花百詠和馮學士海粟作（錄十二）其九》二郎神

明本，號中峰，錢塘人。住雁蕩村，姓孫氏，出家吳山圣水寺。宰相大臣以五山主席交聘，俱力辭，因日避走南北間，朝廷聞其名，特賜金襕伽梨衣，進號佛慈圓照廣慧禪師。至治三年八月，安坐而逝。世壽六十有一，僧臘三十有七。文宗敕詞臣制碑，謚曰智覺，塔曰法云，有《中峰廣錄》三十卷。元統(tǒng)二年，詔收入佛藏，藝文監(jiān)丞揭徯斯為之序。

《新續(xù)高僧傳·習禪篇第三之七》也說，“初，松雪極致敬禮，馮海粟意殊不然，及示《梅花詩》六十首，明本和之，復成百詠，及九言一首，馮由是嘆服加禮焉。今有爪發(fā)舍利塔在圣水寺”。

也就是說，明本和趙孟頫、馮海粟交往甚密，馮海粟寫了六十首《梅花詩》，明本以百詠之詩和之，馮海粟由此嘆服，而本詩就是明本和馮詩系列中的第九篇。這就是元代文壇的一段佳話。

仇英繪《寫經(jīng)換茶圖》（局部）美國克利夫蘭美術館

圖中趙孟頫正在抄寫《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》。趙孟頫對面是明本禪師，喚童子贈茶以潤筆。文征明的兒子文彭在一旁的題跋中寫道：“逸少（王羲之）書換鵝，東坡書易肉，皆有千載奇談。松雪（趙孟頫）以茶戲恭上人，而一時名公盛播歌詠。其風流雅韻，豈出昔賢下哉?！?/p>

據(jù)《今古湘鄉(xiāng)》載，馮子振(1253—1348)，字海粟，自號“瀛洲客”、“怪怪道人”，元朝文學家、書法家。相傳馮子振在觀摹趙孟頫畫梅時，即興執(zhí)筆，一夜之間寫了《憶梅》《夢梅》《友梅》等100首，后來他將《梅花百詠》送給高僧中鋒賞鑒，中鋒感受良深，也乘興唱和100首詠梅詩。趙盂頫得知后將他們兩人的唱和刻印傳世，題為《百梅雙詠》。

梅花百詠和馮學士海粟作（錄十二）其九

元 ·釋明本

夢來曾憶二郎神，花影愁端語最真。

月浸一庭寒水玉，夢驚孤枕斷腸人。

不堪往事從頭看，總欲新詩得句塵。

啄木敲門窺我醉，四山寂寂鳥啼春。

趙孟頫的妻子管道升1319年去世，趙子昂多次要求明本下山為她舉行超度法會。管道升還與明本有翰墨往來。

元代 管道升《致中峰和尚尺牘》臺北故宮博物院藏

大家要注意，明本與趙孟頫交往深摯，既然趙孟頫在前述碑記中認同二郎神為李冰次子，那么明本本詩中提及的二郎神，是不是也大體可以推測為李冰次子呢？

4、元延祐二年（1315）山西柳子峪昭惠顯靈真君廟

元代延祐二年（1315），鄰近晉祠的柳子峪也建了一座二郎廟，《柳子峪志》記載：“真君廟，峪人呼為二郎廟。在口村西北，磨兒山西崖之半，正峪之北。由峪踏數(shù)十磴而躋。山門南啟，緊臨崖邊，門榜曰‘真君廟’?！迸＜铱诖鍎偤梦挥诹佑挠诘貛?，是峪水總匯之區(qū)，廟中存有元代延祐二年（1315）《平晉縣賢富鄉(xiāng)重建昭惠廟》碑記記載云：“并州故城西南隅有賢富鄉(xiāng)，汾、晉水罨畫中有昭惠顯靈真君廟?！?/p>

5、元延祐二年 (1315) 重修山西太原南城角村 昭惠真君廟

李倩倩在《山山西省太原市南城角村昭惠真君廟考述》一文中介紹太原市晉源區(qū)南城角村內(nèi)有昭惠真君廟，“昭惠真君廟俗稱二郎廟，在村之東南位置，坐北朝南，為單進院，其平面布局呈正方形，長寬均約為 30 米主神二郎神供于神臺當心，配享神兩位，東為虸蚄神，西為龍神，神像均新塑。東西偏殿均為硬山頂三間，東偏殿為斗姥神，西偏殿為太乙救苦天尊”?！皳?jù)地方學者李海清考證，昭惠真君廟始建于北宋哲宗元年 (1086)，元延祐二年 (1315) 重修。但筆者未找到確鑿史料”。

廟存清乾隆二十九年（1764）《太原縣賢富鄉(xiāng)重建昭惠廟碑記》載：

粵稽邑乘 , 原邑于唐宋時為晉陽縣 , 宋興國四年改稱平晉 , 其故城坤隅有鄉(xiāng)曰賢富。明初汾水泛濫，邑被浸，洪武八年新邑告竣易以今名。而賢富之鄉(xiāng)積久，而名互易，今之南城角鄉(xiāng)是也。

6、元延祐六年（1319）程太中禱于邢州堯山縣靈顯真人廟

據(jù)張稼農(nóng)撰《隆堯縣宣務山文物古跡概況》記載：

西南部有二小碑，東碑高1.1米，西碑高1.4米，碑文大部不能句讀。宋碑兩幢，一在第六號摩崖造像前，碑北面第一行為“大宋邢州堯山縣隆圣寺”等字。第二行有“宣務山隆圣寺者古山門之勝地也，自隋至口興且盛”，可知隆圣寺之建立比石窟造像更早。另一幢碑在山巔之南部三天閣遺址前，已仆倒折斷，碑之第一行為“大宋口德府堯山縣境宣務山口改封昭惠靈顯真人廟碑”，碑的背面有“政和八年八月”等字。舊縣志載真人廟“不知何時廢”，據(jù)同聲谷石室題字，元延祐六年程太中曾禱于靈顯真人廟，此廟之廢當在延祐后。

福神背二郎花錢 胡堅藏品

7、元延祐七年（1320） 沛縣“昭惠靈顯真君祠”

據(jù)明代王治《嘉靖沛縣志》載：

二郎廟，去縣治西三十里。昭惠靈顯真君廟去縣治東北五十里泗亭鄉(xiāng)，即所謂灌口二郎神者也。元延佑元年（1314年），里人杜珎建。

昭惠靈顯真君廟記

延佑七年 吳興陳繹曽沛 沛東北五十里，鄉(xiāng)曰泗亭，里曰歡城，前挹薛河，后帶漷水，新廟翼然，岀榆枌蔭蔚間，曰昭惠靈顯真君祠，里人杜珎寔作之。經(jīng)始于延佑元年之春，落成于延佑七年之冬。復殿重欒，兩楹五栿，金碧丹彩，邕邕煌煌，像設端麗，有赫有嚴，以為鄉(xiāng)人水旱疾癘之所依。

明代記載的沛縣的這個昭惠靈顯真君祠，簡稱真君廟，在縣北泗亭鄉(xiāng)。是元代延佑元年之春始建，而于延佑七年落成，可見在元代延佑元年的1314年，沛縣地方，第一，遵循了故宋對二郎神的官方敕封稱號路徑，第二，把故宋所敕封的靈顯真人，抬舉溢美成了靈顯真君。這是元代地方二郎廟碑記的普遍情形。

8、元至治二年（1322）山西長治 靈顯真君廟

據(jù)《山西通志》“祠廟條”潞安府 長治縣：

“靈顯真君廟，在南門內(nèi)，元至治二年建，明嘉靖十二年重修，一仙廟在北二十里，二神頭村有圣泉，金大定二年建，祀樂氏一仙女”。

9、至治二年（1322年）山西永濟董村 二郎廟戲臺

山西永濟董村二郎廟 至治二年（1322年）戲臺銘文拓片

10、泰定元年（1324）汪壽昌《昭惠靈顯真人祠記》昭惠靈顯真人李冰次子泰

元成宗時（在位1294—1307）時任鞏昌等處便宜都總帥、元泰定帝時任陜西行御史臺御史中丞、元文宗時任四川行省平章政事的元代大臣汪壽昌，在《昭惠靈顯真人祠記》中提及二郎神的時候也說：“昭惠靈顯真人泰，蜀郡守李冰次子也”。也是沿用了故宋對二郎神的官方敕封稱號。只是他把李二郎的名字做實為了李泰。

昭惠靈顯真人祠堂記 汪公

泰定元年四月

昭惠靈顯真人泰，蜀郡守李冰次子也。冰仕秦孝文王時，鑿山穿江以行舟，且廣溉稻田，作石犀、石人以厭水怪，蜀人德之，歷代廟祀不絶。宋政和三年，改封英惠王，而以其子從祀，謂之郎神。后五年，封昭惠靈顯真人。按《宋會要》，所在者如此。而《搜神記》謂真人姓趙名昱。隋煬帝起為嘉州守，率甲士操舟楫爽江鼓譟，存亡人入水斬蛟，故蜀人廟祀灌江口，謂之灌口二郎。宋初，追尊為清源妙道真君。竊詳此二説，當以《宋會》為正，第不知祠于呂梁之東者，自何時始。其祠歲久，摧倒垂盡，居民陳必德諮志驛長董恩，于皇慶壬子之秋，重構(gòu)正堂四楹，像設真人，而以七人從入水者侍。精嚴峻麗，見者為之竦懼。居民愈加敬憚而恪事之，水旱癘疫必禱，衆(zhòng)欣然以為報效惟影響，于是狀其介行。監(jiān)察御史仁甫屬余為文以紀之?！都婪ā吩唬骸改苡鬄膭t祀之，能捍大患則祀之?！顾拐嫒酥^也。其祀之灌江宜矣，然又能于千載之下血食四方，遠益不懈，非有以得乎民者能然哉！夫民至愚，而神天之至不可欺者也，而于真人嚴憚恪奉，凜乎如在，輸誠信，嚮耆艾，不謀而同，凡有所苦必禱焉，而后心寧意愜，甚者如必德軰，傾所積以妥神靈，夫豈偶然而已耶！故為書其顛末，而系以詞曰：河之水兮湯湯，神之靈兮洋洋。儼千古兮如在，克昭答兮民望。赳赳(闕文)兮蛟虬，如激水兮覆舟。愿夫君兮除民憂，俾浩波兮寧流。癘疫疫兮間作，民札瘥兮委溝壑。愿夫君兮駈并，崇使閭閻兮清漠。水暵兮相仍，民凍餒兮交并。愿夫君兮默祐，雨暘若兮豐登。豐登兮民樂，懷靈貺兮孔愽。羞穀旦兮圖報，祀事兮噩噩。吹簫兮代鼓，安歌兮綏舞。薦肥腯兮尊芳馨，靈冉冉兮來下。來下兮從容，恍惚兮若逢，丕欣欣兮愿亨。泰定元年四月，榮祿大夫、司徒汪公記。

文中的汪公就是汪壽昌，元朝重臣，鞏昌府鹽川鎮(zhèn)（今甘肅省漳縣）人，汪世顯曾孫，汪德臣之孫，汪惟正的次子。元成宗時擔任鞏昌府等處便宜都總帥。泰定帝為陜西行御史臺御史中丞。元文宗時，為四川行省平章政事。至順元年（1330年），從征云南伯忽之亂，奉命調(diào)配馬匹兵器，糧草和軍官薪俸。最后官至江南行省御史中丞。數(shù)年后汪壽昌見朝政日非，乃再次上疏，懇請告老還鄉(xiāng)。順帝見其言詞懇切，又離家數(shù)千里，遂準其以銀青榮祿大夫、大司徒的正一品銜致仕還鄉(xiāng)。

在本文中，汪公直白地闡述了自己的困惑，那就是社會傳播中存在兩個二郎神，一個是《宋會要》中記述的李冰次子，一個是《搜神記》中所說的趙昱，前者對應的是昭惠靈顯真人，后者對應的是清源妙道真君，作者詳細思忖，覺得還是以《宋會要》為準，認可了二郎神為李氏。

由此可見：

1、至少在元泰定元年（1324）時期，《搜神記》所闡發(fā)的二郎神——趙昱——清源妙道真君的關聯(lián)已經(jīng)在社會上得到有效傳播。清源真君已經(jīng)從宋代的指向李二郎，開始確實轉(zhuǎn)化為了趙二郎。

2、在此時間，宋代官方主張的李二郎——昭惠靈顯真人，與道教傳播的趙二郎——清源妙道真君兩種說法并存。

3、元代上層官僚，還是比較信賴并選擇前朝官府的敕封。

4、但是就算依照前朝朝廷的敕封，承認的是李二郎，但是，這個出處是故宋官方文件《宋會要》，具有莊重的嚴肅性，本來《搜神記》這樣的道教喻世傳播文本是沒有資格與《宋會要》相提并論的，所以，既然能夠并提，則已然是道教傳播的勝利。

5、但是就算依照前朝朝廷的敕封，承認的是李二郎他還是將李二郎創(chuàng)造性地命名為了李泰?？梢姶藭r二郎神信息的駁雜多元與莫衷一是。進入了深刻的嬗變時期。