《書法鉤玄》

書雖小道，其理至焉。故古之善此者，亦揭出兩間，與天地參，非其至乎？且世稱技者，率視以賤，及其至也，如逢蒙之射、師文之琴、匠石之斤、輪扁之斫，與夫百氏之精者，咸妙不可測(cè)。所謂得于心而應(yīng)于手，有不期而會(huì)者，是有聞焉，豈徒然哉？謹(jǐn)述其概如左：

書雖小道，其理至焉。

書法雖然被視為技藝層面的“小道”，但其中蘊(yùn)含的道理卻極為精深。這里的“小道”是相對(duì)儒家“大道”（如治國、倫理）而言，并非輕視書法；“至焉”強(qiáng)調(diào)書法技藝背后的哲理、規(guī)律具有深刻性，值得深究。

故古之善此者，亦揭出兩間，與天地參，非其至乎？

因此古代擅長(zhǎng)書法的人，其作品能夠彰顯天地之間的規(guī)律與精神，達(dá)到與天地自然相契合、相并列的境界，難道不是技藝的極致嗎？“兩間”指天地之間；“與天地參”意為與天地并立為三，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中“技進(jìn)于道”的思想，即最高超的技藝能通達(dá)自然與宇宙的根本規(guī)律。

且世稱技者，率視以賤，及其至也，如逢蒙之射、師文之琴、匠石之斤、輪扁之斫，與夫百氏之精者，咸妙不可測(cè)。

況且世人提到“技藝”，常常輕視它；但當(dāng)技藝達(dá)到極致時(shí)，就像逢蒙的射箭、師文的彈琴、匠石的運(yùn)斧、輪扁的斫輪，以及諸子百家中精通技藝的人，他們的功夫都精妙到難以揣測(cè)。

此處列舉的“逢蒙之射”，后羿弟子逢蒙的射箭技藝；“師文之琴”，古代樂師師文的彈琴技藝；“匠石之斤”，《莊子》中能精準(zhǔn)砍去郢人鼻尖白堊的匠石；“輪扁之斫”，《莊子》中擅長(zhǎng)斫輪的輪扁。均為古代“技進(jìn)于道”的經(jīng)典典故，說明頂尖技藝絕非“賤技”，而是蘊(yùn)含超凡智慧的境界。

所謂得于心而應(yīng)于手，有不期而會(huì)者，是有聞焉，豈徒然哉？

這就是人們所說的“心中領(lǐng)會(huì)要義，手上自然呼應(yīng)”，那種無需刻意追求卻自然達(dá)成的境界，是確實(shí)存在的，難道是憑空而來的嗎？

“得于心而應(yīng)于手”強(qiáng)調(diào)技藝的熟練源于內(nèi)心對(duì)規(guī)律的領(lǐng)悟，而非單純的機(jī)械練習(xí)；“不期而會(huì)”指技藝達(dá)到自然天成的狀態(tài)，體現(xiàn)了從“刻意練習(xí)”到“心手合一”的升華，否定了“技藝無深意”的偏見。

謹(jǐn)述其概如左：

在此恭敬地將這些道理的大概敘述如下。“左”指下文，古代書寫從右至左，“如左”即“如下”，引出后文對(duì)書法創(chuàng)作規(guī)律的具體闡述。

書須明窗凈幾，境與心合，精神瑩聚，而后從事，未即之先旨，使外累盡祛，胸次悠然，如長(zhǎng)空皎月，而臨巨浸，澄渟淵暎，萬象隱隱虛含，其照然安以定之，徐以動(dòng)之，臨帋之思，飄若雁度長(zhǎng)空，影沉秋水，排布之方，如大將登壇，指揮在目。

書須明窗凈幾，境與心合，精神瑩聚，而后從事

練習(xí)書法必須在明亮的窗戶、潔凈的案幾前進(jìn)行，讓環(huán)境與心境相契合，精神集中如晶瑩的光點(diǎn)匯聚，之后再開始動(dòng)筆。

外在環(huán)境的整潔與內(nèi)心的寧靜需統(tǒng)一，排除干擾才能讓精神高度專注，為書寫打下基礎(chǔ)。

未即之先旨，使外累盡祛，胸次悠然，如長(zhǎng)空皎月，而臨巨浸，澄渟淵暎，萬象隱隱虛含。

在動(dòng)筆之前，要先做到排除所有外在的牽掛與負(fù)擔(dān)，讓心胸開闊悠然，如同長(zhǎng)空懸掛的皎潔明月，又像面對(duì)廣闊的深水，水面澄澈平靜，倒映著深淵，世間萬物的影像隱約蘊(yùn)含其中，清晰明朗。

通過“祛外累”達(dá)到內(nèi)心空明，用“長(zhǎng)空皎月”“澄渟巨浸”比喻心境的澄澈、開闊與包容，此時(shí)內(nèi)心能容納萬象卻不雜亂，為書寫時(shí)的“意在筆先”鋪墊狀態(tài)。

其照然安以定之，徐以動(dòng)之

先以安穩(wěn)沉靜的狀態(tài)立定心神，再從容舒緩地啟動(dòng)筆墨。

“安以定”是內(nèi)心的穩(wěn)定，“徐以動(dòng)”是動(dòng)作的從容，強(qiáng)調(diào)“靜中生動(dòng)”，避免浮躁或僵硬。

臨帋之思，飄若雁度長(zhǎng)空，影沉秋水

面對(duì)紙卷構(gòu)思時(shí)，思緒要像大雁掠過長(zhǎng)空般輕盈舒展，又如雁影沉入秋水般沉靜深遠(yuǎn)。

用自然意象比喻構(gòu)思的狀態(tài)。“雁度長(zhǎng)空”顯靈動(dòng)自由，“影沉秋水”顯沉靜深邃，說明書寫前的構(gòu)思需兼具飄逸與厚重，既有靈氣又不失根基。

排布之方，如大將登壇，指揮在目

對(duì)字形、章法的布局安排，要像大將軍登上壇臺(tái)指揮軍隊(duì)一樣，全局的調(diào)度與細(xì)節(jié)的安排都清晰地呈現(xiàn)在眼前。

強(qiáng)調(diào)布局的整體性與掌控力。以“大將登壇”比喻書寫者對(duì)章法的運(yùn)籌帷幄，要求動(dòng)筆前對(duì)整體結(jié)構(gòu)、疏密虛實(shí)已有明確規(guī)劃，做到胸有成竹。

操觚之狀，若羿之拈矢；運(yùn)動(dòng)之勢(shì)，若力士屈信；結(jié)構(gòu)之規(guī)，若工輸之墨；急徐之度，若齊人之輪，縱橫點(diǎn)畫，不矜不恃；周回宛轉(zhuǎn)，不緩不急。

操觚之狀，若羿之拈矢

握筆書寫的姿態(tài)，要像后羿拈取箭矢時(shí)那樣沉穩(wěn)專注?！安脔敝赋止P書寫，觚為古代書寫用的木簡(jiǎn)，代指筆；“羿之拈矢”典出后羿射箭的典故，強(qiáng)調(diào)握筆時(shí)需具備精準(zhǔn)、篤定的狀態(tài)，如同射手瞄準(zhǔn)目標(biāo)時(shí)的沉穩(wěn)與控制力，為書寫的精準(zhǔn)發(fā)力奠定基礎(chǔ)。

運(yùn)動(dòng)之勢(shì)，若力士屈信

運(yùn)筆的動(dòng)態(tài)，要像力士屈伸肢體時(shí)那樣剛?cè)嵯酀?jì)、充滿力量?！扒拧奔础扒臁?；力士的屈伸既有肌肉的張力，又有動(dòng)作的協(xié)調(diào)性，比喻運(yùn)筆時(shí)線條的提按頓挫需兼具力量感與靈活性，避免僵硬或軟弱，體現(xiàn)書法中“力透紙背”與“氣韻生動(dòng)”的平衡。

結(jié)構(gòu)之規(guī)，若工輸之墨

字體結(jié)構(gòu)的規(guī)范布局，要像魯班，使用墨線規(guī)劃器物那樣嚴(yán)謹(jǐn)精準(zhǔn)。魯班以墨線校準(zhǔn)器物尺寸，象征書法結(jié)構(gòu)需遵循法度，筆畫的長(zhǎng)短、疏密、欹正等安排要如“墨線”般規(guī)整有序，既符合漢字的形態(tài)規(guī)律，又體現(xiàn)布局的合理性。

急徐之度，若齊人之輪

書寫時(shí)快慢節(jié)奏的把握，要像齊國輪扁斫輪時(shí)那樣恰到好處、得心應(yīng)手。典出《莊子·天道》中輪扁“斫輪徐則甘而不固，疾則苦而不入”的典故，強(qiáng)調(diào)書寫節(jié)奏需根據(jù)筆畫特點(diǎn)、情感表達(dá)靈活調(diào)控，快不急躁、慢不滯澀，達(dá)到自然流暢的境界。

縱橫點(diǎn)畫，不矜不恃

無論是橫、豎等舒展的筆畫，還是點(diǎn)、撇等細(xì)微的筆觸，都不驕矜自滿，也不依賴技巧炫耀。強(qiáng)調(diào)書寫者的心態(tài)：即便掌握精湛技法，也需保持謙遜，筆畫的呈現(xiàn)應(yīng)自然天成，而非刻意彰顯功力，體現(xiàn)“技進(jìn)于道”的內(nèi)斂境界。

周回宛轉(zhuǎn)，不緩不急

筆畫的環(huán)繞、曲折等婉轉(zhuǎn)之處，節(jié)奏既不遲緩也不急促。針對(duì)篆書、行書等含較多圓轉(zhuǎn)筆畫的書寫要求，強(qiáng)調(diào)婉轉(zhuǎn)處需保持流暢的氣韻，速度均勻而不失變化，避免因急躁而失形，或因遲緩而斷氣。

意在筆先，神從思注，謹(jǐn)細(xì)戒粗，纖微不茍，目無遺視，心無異緣，不以得失干其懷，不以勝負(fù)撓其慮，逍遙乎幾席，游刃乎太虛，天地之大，不移于一毫；萬物之多，不易于芒芴。唯此之觀，曾無出其右者書之，取是亦近矣。豈非以道而近乎技耶。

意在筆先，神從思注

動(dòng)筆之前要先在心中構(gòu)思好字形、布局與氣韻，精神要隨著思考專注地傾注于書寫之中?！耙庠诠P先”是書法創(chuàng)作的核心原則，強(qiáng)調(diào)構(gòu)思的重要性，避免盲目下筆；“神從思注”則突出精神與思路的統(tǒng)一，讓專注力貫穿書寫全程，確保心意與筆墨的呼應(yīng)。

謹(jǐn)細(xì)戒粗，纖微不茍

書寫時(shí)要謹(jǐn)慎細(xì)致，戒除粗疏草率，即使是最細(xì)微的筆畫也不能馬虎敷衍。

書法的精妙不僅在整體布局，更在點(diǎn)畫的細(xì)微處（如起筆、行筆得中側(cè)鋒、收筆、轉(zhuǎn)折），“纖微不茍”體現(xiàn)了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作態(tài)度，是技藝精進(jìn)的基礎(chǔ)。

目無遺視，心無異緣

眼睛要全神貫注，不遺漏任何一處筆畫細(xì)節(jié)；內(nèi)心要排除雜念，不被其他思緒干擾?！澳繜o遺視”指觀察精準(zhǔn)，確保對(duì)字形、章法的把控；“心無異緣”強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的純粹，唯有專注才能讓筆墨傳達(dá)真實(shí)的心意，是“心手合一”的前提。

不以得失干其懷，不以勝負(fù)撓其慮

不因?yàn)闀鴮懙某蓴〉檬Ф鴶_亂心境，也不因?yàn)榕c他人的比較勝負(fù)而動(dòng)搖思慮。強(qiáng)調(diào)書寫者的心態(tài)修養(yǎng)：擺脫功利心與競(jìng)爭(zhēng)心，以平和、純粹的心境對(duì)待創(chuàng)作，才能讓筆墨自然流露真情，避免因焦慮而導(dǎo)致筆法僵硬。

逍遙乎幾席，游刃乎太虛

在書案前自在舒展，運(yùn)筆的境界如同在浩瀚虛空之中自由游走，毫無滯澀?！板羞b”體現(xiàn)心態(tài)的超脫，“游刃乎太虛”化用“庖丁解?！钡摹坝稳杏杏唷保扔骷妓囘_(dá)到純熟境界時(shí)，筆墨在紙上的運(yùn)行如在虛空中穿梭般流暢自如，不受束縛。

逍遙乎幾席。

此句描繪書寫時(shí)的心態(tài)與環(huán)境的融合——即便身處方寸書案之間，內(nèi)心卻能擺脫束縛，達(dá)到精神上的自由。這里的“逍遙”并非物理空間的放縱，而是內(nèi)心對(duì)功利、雜念的超脫：不被技法的繁瑣所困，不被外界的評(píng)價(jià)所擾，在筆墨與紙張的互動(dòng)中，感受創(chuàng)作的純粹愉悅。它強(qiáng)調(diào)書法創(chuàng)作不僅是技藝的施展，更是心靈的舒展，如同在靜謐的書案前構(gòu)建起一片自在的精神天地。

當(dāng)技法與心境達(dá)到高度統(tǒng)一時(shí)，筆墨的運(yùn)行如同在虛空中自由游走，毫無滯澀之感?！坝稳小斌w現(xiàn)技法的爐火純青：提按、頓挫、轉(zhuǎn)折皆隨心而至，無需刻意雕琢；“太虛”則象征藝術(shù)境界的遼遠(yuǎn)：書寫者的心神與天地宇宙的規(guī)律相通，筆下的線條不再局限于字形本身，而是承載著自然的氣韻與精神的靈動(dòng)。此時(shí)，書法已超越“術(shù)”的層面，成為連接個(gè)體心靈與宇宙大道的媒介。

游刃乎太虛。

此句將書法運(yùn)筆的狀態(tài)提升至哲學(xué)層面——當(dāng)技法與心境達(dá)到高度統(tǒng)一時(shí)，筆墨的運(yùn)行如同在虛空中自由游走，毫無滯澀之感。“游刃”體現(xiàn)技法的爐火純青：提按、頓挫、轉(zhuǎn)折皆隨心而至，無需刻意雕琢；“太虛”則象征藝術(shù)境界的遼遠(yuǎn)：書寫者的心神與天地宇宙的規(guī)律相通，筆下的線條不再局限于字形本身，而是承載著自然的氣韻與精神的靈動(dòng)。此時(shí)，書法已超越“術(shù)”的層面，成為連接個(gè)體心靈與宇宙大道的媒介。

“逍遙乎幾席”側(cè)重內(nèi)心的超脫與環(huán)境的和諧，是“心”的境界；“游刃乎太虛”側(cè)重技法的純熟與氣韻的貫通，是“技”的升華。二者相輔相成：唯有內(nèi)心擺脫束縛（逍遙），才能讓技法達(dá)到自然流暢（游刃）；而技法的極致又反過來滋養(yǎng)心靈，使人在方寸之間與廣闊宇宙相通（太虛）。這兩句集中體現(xiàn)了憨山德清“技進(jìn)于道”的書法觀——書法的最高境界，是心靈自由與技藝純熟的合一，是個(gè)體精神與天地規(guī)律的共鳴。

天地之大，不移于一毫；萬物之多，不易于芒芴

天地如此廣闊，卻不會(huì)影響筆下哪怕一絲一毫的精準(zhǔn)；世間萬物如此繁多，也無法改變心中對(duì)書法的專注?！懊④獭敝讣?xì)微的專注狀態(tài)。用“天地之大”“萬物之多”反襯書寫時(shí)的極致專注，說明當(dāng)心神完全沉浸于創(chuàng)作時(shí)，外界的一切都無法干擾，體現(xiàn)“物我兩忘”的藝術(shù)境界。

唯此之觀，曾無出其右者書之，取是亦近矣

能達(dá)到這樣的境界，在書法領(lǐng)域幾乎沒有能超過的了；掌握這些要領(lǐng)，也就接近書法的真諦了。總結(jié)前文所述的心態(tài)、技法與境界，強(qiáng)調(diào)這是書法創(chuàng)作的高階標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到此境便近乎“道”的層面。

豈非以道而近乎技耶

難道不正是通過技藝的錘煉，逐漸通達(dá)至高的道理（道）嗎？書法并非單純的“技”，而是通過對(duì)技藝的極致追求，最終領(lǐng)悟到超越技法本身的規(guī)律與境界，即“技進(jìn)于道”，回應(yīng)開篇對(duì)“書法小道藏至理”的論述。

萬歷三十八年七月十有四日，長(zhǎng)干沙門德清書于韶陽芙容江上一葉舟中。

萬歷三十八年七月十四日，長(zhǎng)干寺僧人德清，在韶陽芙蓉江的一條小船中寫下了這篇文字。