出生越晚的窮人，背負(fù)上更多道德的債務(wù)，這是一個不幸但卻客觀的現(xiàn)實。這句話的哲學(xué)基點(diǎn)來自于四個字：私有產(chǎn)權(quán)。

“私有財產(chǎn)神圣不可侵犯”，這叫做個人權(quán)利。但是康德說，私有產(chǎn)權(quán)的本質(zhì)是一項強(qiáng)加于他人的義務(wù)，且這種義務(wù)是他人原本不會有的。

我將援引康德論述，探究為什么在代際傳承下，那些越晚出生的窮人會莫名其妙在道德上背負(fù)上更多的債務(wù)。

首先，作為一名道德哲學(xué)家，康德的立場非常鮮明。財產(chǎn)是個人自由不可分割的條件，私有財產(chǎn)不僅確保生存，還是對自由的保障。其原文為：“自由是不受他人限制的獨(dú)立性，因人性而屬于每個人的唯一原始權(quán)利。”而一個人要想可以不臣服于另一個人的意愿，其唯一方式就是對物質(zhì)世界的一個領(lǐng)域擁有專屬控制權(quán)。

設(shè)想，如果世界上的任何物品，如土地、房屋、果實、糧食、器具等等，都不能成為自己的私有財產(chǎn)，不能進(jìn)入自己的專屬控制領(lǐng)域，不能按照自己的意愿專斷使用，那么個人是無法保障自主生活的。

而且這不僅僅是使用權(quán)的問題，這還是所有權(quán)的問題。因為物品的使用、耕種是長期且不定時的，所以財產(chǎn)權(quán)不僅要求我們實質(zhì)上握著一件物品，還要求我們在沒有握著物品的同時，也能夠?qū)ν庑Q物品是我們自己的。

好了，問題來了，每個人都在強(qiáng)調(diào)私有產(chǎn)權(quán)的權(quán)利，而康德卻看到了私有產(chǎn)權(quán)的本質(zhì)是強(qiáng)加給他人的義務(wù)。當(dāng)一片土地、一個公園成為一個人的私有產(chǎn)權(quán)后，其他人就多了一項被強(qiáng)加的義務(wù)，即不能夠隨意進(jìn)入、再也不能夠隨意游覽的義務(wù)。

那么隨著世界的資源逐步被私有化積累，將發(fā)生一個可怕的道德困境，那就是晚出生的人，沒有參與資源積累的人，他們生下來的世界是一個被他人完全占有的世界。所以，一旦他們進(jìn)入社會，就像欠了社會很多道德債務(wù)一樣，這里不能進(jìn)入，那里不能使用，他們不自覺地比別人莫名其妙多了很多義務(wù)。

而反觀具備資源積累的人呢，他們生下來卻比別人多了很多的權(quán)利。這種權(quán)利和義務(wù)的不平衡，并不是抽象的觀念，而是切身的生活。

我解讀過那款經(jīng)典的游戲——大富翁?！按蟾晃獭笔莻€美妙的中文譯文，但其原版英文名才是這款財富游戲的底層精髓：Monopoly（壟斷）。一張地圖，格子總是有限的，每個人都在拼命地去占有更多的土地，私有化更多的土地。而游戲中的點(diǎn)睛之筆在于，一開始你只是占有一個又一個的格子，而玩到后期，你開始把一條街道的格子占滿，那時候街道整體的價格就自動抬高了，因為這條街道被你壟斷了，其他玩家根本無路可去。誰占有的越多，別人翻身的機(jī)會只會更少。

而把這款財富游戲帶入現(xiàn)實生活，我們就能明白開頭的那句：越晚出生的窮人背負(fù)上越多道德的債務(wù)。第一代玩家的私有化建立在策略和運(yùn)氣之上，此時，玩家的私有化進(jìn)程里，權(quán)利和義務(wù)是對等的，土地是開放的，每位玩家都擁有相同的權(quán)利，彼此之間都是相等的義務(wù)。

然而，設(shè)想一下，在代際傳承后，后來頂替那些落后和淘汰的玩家登場會發(fā)生什么呢？他們一登場面臨的世界是自己對所有人都有道德的義務(wù)，而所有人都對他有道德的權(quán)利，他寸步難行，因為通往哪兒都在侵犯別人那神圣不可侵犯的私有產(chǎn)權(quán)。

是的，一個晚出生的窮人背負(fù)著道德債務(wù)登場，但這種債務(wù)試問有哪一種哲學(xué)能夠?qū)ζ渥龀龅赖碌霓q護(hù)呢？

最后，論述一個現(xiàn)實，目前，全球約有100多個國家和地區(qū)開征遺產(chǎn)稅或贈與稅，主要集中在發(fā)達(dá)國家。而我們身處的集體，已屬于全球少數(shù)未開征遺產(chǎn)稅的主要經(jīng)濟(jì)體。