編者按：2025年，正值中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利80周年。這一偉大歷史節(jié)點，不僅承載著中華民族對苦難與抗?fàn)幍纳钋杏洃?，更呼喚著對民族精神的賡續(xù)與弘揚。作為歷史記憶的視覺化載體與民族精神的重要表達(dá)方式，抗戰(zhàn)題材美術(shù)創(chuàng)作始終在時代洪流中發(fā)揮著不可替代的文化功能。

自抗戰(zhàn)爆發(fā)以來，中國美術(shù)家以畫筆為武器，深入前線、扎根人民，用速寫、版畫、油畫、中國畫等多種藝術(shù)形式，真實記錄了山河破碎的悲愴、軍民奮起的吶喊與勝利曙光的希望。這些作品不僅是歷史的見證，更是精神的豐碑，構(gòu)成了中國現(xiàn)代美術(shù)史上最具震撼力與思想深度的篇章之一。在新時代背景下，如何以藝術(shù)語言重新激活這段烽火歲月的歷史記憶？如何通過當(dāng)代視覺表達(dá)傳承偉大的抗戰(zhàn)精神？如何在全球化語境中彰顯中國立場與文化自信？這是當(dāng)前美術(shù)創(chuàng)作與理論研究亟待回應(yīng)的重要命題。

為此，《中國美術(shù)報》特別策劃專題“回望烽火歷史 傳承抗戰(zhàn)精神——抗戰(zhàn)題材美術(shù)創(chuàng)作研究”，從不同角度呈現(xiàn)抗戰(zhàn)題材美術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展脈絡(luò)、藝術(shù)成就、形式創(chuàng)新與時代價值，深入探討其在當(dāng)代語境下的文化意義與傳播路徑。期待通過專家學(xué)者的真知灼見，共同以藝術(shù)之筆重述歷史、致敬英烈、啟迪未來，在新時代的語境中，讓抗戰(zhàn)精神煥發(fā)新的光芒。

本報記者 劉晶/策劃

雕塑與抗戰(zhàn)

——劉開渠的抗戰(zhàn)雕塑創(chuàng)作

張曉凌

本文的題目“雕塑與抗戰(zhàn)”出自于劉開渠1939年所寫的同名文章（載《抗戰(zhàn)與藝術(shù)》，1939年第1期）。在文中，劉開渠以沉郁而激昂的筆調(diào)論述了何為抗戰(zhàn)精神，以及雕塑如何呈現(xiàn)抗戰(zhàn)精神。今天看來，這篇文字不僅可視為開渠先生的抗戰(zhàn)雕塑宣言，也是他關(guān)于抗戰(zhàn)雕塑精神的系統(tǒng)性詮釋。86年過去了，這個題目及文字仍然保持著灼心的歷史溫度。在紀(jì)念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利80周年之際，重溫這篇文章，恍惚之中，仿佛又見劉開渠創(chuàng)作抗戰(zhàn)雕塑的動人圖景。

無論就作品的數(shù)量而言，還是以作品所能達(dá)到的精神高度以及由此而產(chǎn)生的影響力來講，劉開渠皆可稱為“抗戰(zhàn)雕塑第一人”。探究起來，推動他走向這一歷史高度的，是其革命性人格與藝術(shù)觀。

受新文化運動的影響，劉開渠在北平求學(xué)期間，即在陳獨秀“美術(shù)革命”觀、鄧以蟄“為人生而藝術(shù)”觀的指導(dǎo)下，走出學(xué)院與書齋，積極投身社會革命活動，把評論文字與美術(shù)創(chuàng)作鐫刻在大時代的進(jìn)程中。在很多情形下，比起藝術(shù)生的身份，劉開渠更像一個革命者：與同學(xué)們一起為李大釗先生收尸并加以安葬，組織進(jìn)步社團(tuán)，協(xié)助林風(fēng)眠籌辦“藝術(shù)大會”，并服膺于林風(fēng)眠的主張：“打倒貴族的少數(shù)獨享的藝術(shù)”“提倡全民各階級共享的藝術(shù)，提倡民間的表現(xiàn)十字街頭的藝術(shù)”。正是在藝術(shù)與社會變革之間，劉開渠真正理解了中國現(xiàn)代美術(shù)集啟蒙與革命、藝術(shù)與政治為一體的內(nèi)在邏輯，他也由此完成了左翼美術(shù)家的人格定型。

劉開渠在北平求學(xué)和從事藝術(shù)活動期間，正是中國傳統(tǒng)雕塑走向極度沒落的時期?；氖彽牡袼茴I(lǐng)域，古典的余暉將盡，而現(xiàn)代的曙光尚在黑夜中沉睡——歷史比任何時期都更急切地召喚雕塑的復(fù)興者，而劉開渠是最早領(lǐng)悟到歷史箴言的人?？梢哉f，作為先驅(qū)者，劉開渠赴法求學(xué)的價值取向是被時代所賦予的：以“技藝引渡者”的身份，修習(xí)西方寫實主義體系與美學(xué)理論；以“藝術(shù)革命者”的身份，自覺探索雕塑的社會價值，使其成為喚醒民族精神、推動社會進(jìn)步的新藝術(shù)形態(tài)。

劉開渠1929年赴法，1933年返回祖國。學(xué)界關(guān)于其回國的動機有多種說法，但如果考慮到他回國即投入抗戰(zhàn)雕塑創(chuàng)作這一史實的話，那么，無可置疑的是，以雕塑的方式參與救亡運動，喚醒民眾抗日的決心，才是他返回祖國的主要原因。事實上，作為一直保持著革命意識的藝術(shù)家，劉開渠根本無法忍受“九一八”“一·二八”事變給民族所帶來的磨難，根本無法拒絕民族救亡的召喚。

劉開渠 《一·二八淞滬抗日陣亡將士紀(jì)念碑》 1935年

劉開渠回國當(dāng)年即創(chuàng)作了《一·二八淞滬抗日陣亡將士紀(jì)念碑》。到1945年，劉開渠先后創(chuàng)作了《抗日陣亡將領(lǐng)王銘章紀(jì)念碑》（1939年）、《無名英雄像》（1944年）、《抗日英雄李家鈺像》（1945年）等抗戰(zhàn)題材的大型雕塑作品。這一時期，他還完成了一系列包括《孫中山像》《魯迅像》等在內(nèi)的現(xiàn)代人的造像。

劉開渠 《抗日陣亡名將王銘章紀(jì)念碑》 1939年

劉開渠 《川軍出征抗日陣亡將士紀(jì)念碑》 1944年

劉開渠 《李家鈺騎馬像》 1945年

從劉開渠抗戰(zhàn)雕塑的創(chuàng)作中，我們可以發(fā)現(xiàn)一個值得考量的現(xiàn)象：從晚清至20世紀(jì)20年代，中國現(xiàn)代意義上的雕塑創(chuàng)作尚處于荒蕪狀態(tài)，而劉開渠的抗戰(zhàn)雕塑不僅完成了中國現(xiàn)代雕塑從無到有的過程，而且在短短的十年間，就將中國現(xiàn)代雕塑提升至民族精神象征的高度——無論如何，這都是中國現(xiàn)代文化史上的奇跡。從這個現(xiàn)象中，我們所能得出的結(jié)論是：劉開渠的抗戰(zhàn)雕塑標(biāo)志著中國現(xiàn)代雕塑的誕生，或者更簡短地說，抗戰(zhàn)雕塑即中國現(xiàn)代雕塑的開端。

劉開渠 《孫中山先生坐像》 1944年

在這里，有一個關(guān)于中國美術(shù)現(xiàn)代性的關(guān)鍵問題：近代以來，一旦藝術(shù)的外部問題——比如救亡的民族主義——上升為社會主潮后，便會有力地規(guī)約、主導(dǎo)藝術(shù)的價值觀、題材、審美形態(tài)與語言結(jié)構(gòu)，中國現(xiàn)代雕塑的產(chǎn)生亦如此。當(dāng)救亡的民族主義內(nèi)化為劉開渠抗戰(zhàn)雕塑創(chuàng)作的原動力，并與既有的人文主義和藝術(shù)理想合軌并融為創(chuàng)作意圖時，現(xiàn)代雕塑便瓜熟蒂落?？偠灾?，救亡的民族主義不僅是中國現(xiàn)代雕塑誕生的助產(chǎn)士，而且它本身即為中國現(xiàn)代雕塑發(fā)生的溫床。

從現(xiàn)代雕塑史的角度看，《一·二八淞滬抗日陣亡將士紀(jì)念碑》可謂拓荒之作，它稱得上第一件真正意義上的中國現(xiàn)代雕塑作品。在這件開山之作中，劉開渠采取了大型雕塑中最具難度的結(jié)構(gòu)：雙人構(gòu)圖。頭戴鋼盔的士兵作沖鋒狀，無畏的姿態(tài)與堅忍的面部表情共同書寫出中國軍人智勇兼?zhèn)涞臅r代共性；而軍官威嚴(yán)的神情與揮手指令殺敵之動作，則有舍身為國、氣吞山河之勢。這件作品的創(chuàng)作雖然有其現(xiàn)實原型，并表現(xiàn)了人物的“直率、忠勇、樸厚的現(xiàn)實靈魂”（安娥《藝術(shù)靈魂的被折磨：為劉開渠先生而寫》），但在象征層面上，作為抗戰(zhàn)大眾的代表，它卻更充分地體現(xiàn)出“民族至上”的社會思潮與集體英雄主義價值觀。早在1935年，李樸園即對這件作品的時代意義予以高度肯定：“紀(jì)念碑的建立將成為另一種感召民族的意識，尤其是‘九一八’之后，全中華民族感到外族侵略同壓迫的切膚之痛，抗?fàn)幊蔀槠毡榈拿褡逡庾R中心，而淞滬戰(zhàn)役紀(jì)念塔之建造，也就是這樣意識的一種表現(xiàn)?！?/p>

《一·二八淞滬抗日陣亡將士紀(jì)念碑》標(biāo)志著中國現(xiàn)代雕塑從傳統(tǒng)中破繭而出，以抗戰(zhàn)精神與現(xiàn)實關(guān)懷開啟了雕塑的現(xiàn)代史。它既是劉開渠美學(xué)理念實踐的典范，也是中華民族大無畏精神的永恒豐碑。今天看來，這件作品最偉大的意義在于，它一經(jīng)誕生，便升華為民族的精神圖騰。

將英雄主義氣質(zhì)與平民性高度統(tǒng)一在一座雕塑上的，是劉開渠1939年創(chuàng)作的《王銘章騎馬像》。這件作品在形式上雖然借鑒了布德爾的《阿維爾將軍銅像》，卻以相對靜態(tài)化的處理，減弱了造像的個人英雄主義色彩與貴族氣，而趨于平民化的簡樸、低調(diào)與含蓄。與此相比，劉開渠更注重王銘章性格與面部氣質(zhì)的塑造：在戰(zhàn)爭硝煙中所磨礪出的冷峻與滄桑，絲毫不掩飾他目光中閃爍出的為民族救亡而捐軀的堅毅神情。應(yīng)該說，這件作品是在心理學(xué)層面上所書寫出的英雄史詩。

如何通過將士瞬間動作的捕捉與呈現(xiàn)，為大時代提供一個凝聚抗戰(zhàn)精神的典型符號，是劉開渠創(chuàng)作《無名英雄紀(jì)念碑》所思考的主要課題。在創(chuàng)作過程中，劉開渠以數(shù)月的反復(fù)觀察和身體力行，最終塑造出一位雙手持槍，呈弓字步前傾，將奔未馳的戰(zhàn)士形象。其沖鋒的勇毅與力量，正存貯于那個不到頂點動作的頃刻里，精神彌漫所及，仿佛連周圍的空氣都充滿了沖鋒的力量。它讓民眾普遍意識到，戰(zhàn)士的沖鋒之路正是民族的解放之路。

何謂抗戰(zhàn)精神？劉開渠的抗戰(zhàn)雕塑予以了歷史性的回答。在劉開渠那里，抗戰(zhàn)精神即為“舍身為國”“勇于為國犧牲”的崇高信念。從近現(xiàn)代史的角度看，這一信念深植于中華民族的血脈之中，從林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的使命意識，到魯迅“我以我血薦軒轅”的熱血赤誠，再到劉開渠“舍身為國”的堅定信念，個人的許國精神最終在抗日烽火中凝聚為民族救亡的磅礴偉力與國家信仰。

前面說過，劉開渠的抗戰(zhàn)雕塑創(chuàng)作之路，就是中國現(xiàn)代雕塑的誕生之路。讀他的抗戰(zhàn)雕塑，可以清晰地辨識出中國現(xiàn)代雕塑的三個基本維度：其一，合政治性與審美性為一體的現(xiàn)代性取向——這就是我們通常所說的“復(fù)合的現(xiàn)代性”；其二，從神圣到世俗的題材轉(zhuǎn)向。就題材而言，劉開渠的雕塑有四個明確的指向：指向英雄主義、指向國家意識形態(tài)、指向現(xiàn)代人、指向底層的農(nóng)工；其三，包括“寫實”與“寫意”的關(guān)系，雕塑與建筑的關(guān)系，雕塑與環(huán)境的關(guān)系等課題在內(nèi)的雕塑的本體論建構(gòu)。

劉開渠的抗戰(zhàn)雕塑有的已焚毀于戰(zhàn)火，有的仍矗立于中華大地。作為民族抗戰(zhàn)精神的化身，它們所提供的啟示是：只有那些與民族、國家共命運的作品，才能成為民族、國家的永恒記憶，才能在超越歷史時光中變得不朽。

（作者系中國國家畫院原副院長、華東師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院院長）

編輯 | 李振偉

制作 | 殷 鑠、劉根源

校對 | 安亞靜

初審 | 殷 鑠

復(fù)審 | 馬子雷

終審 | 陳 明

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