《韶響難追：近代的思想、學(xué)術(shù)與社會(huì)》

一部域外新說與傳統(tǒng)思想相互激蕩的百年思想史。以知識(shí)分子群體為敘事基點(diǎn)，立體呈現(xiàn)了章太炎、梁?jiǎn)⒊人枷爰覍?duì)近代變革的艱難探索，從個(gè)體到時(shí)代，折射近代中國(guó)大變革。

著者：王銳

出版社：廣西師范大學(xué)出版社

出版時(shí)間：2024年12月

定價(jià)：78元

作 者：

王銳，本科、碩士畢業(yè)于華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，博士畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系?，F(xiàn)為華東師范大學(xué)歷史學(xué)系副教授，紫江青年學(xué)者。主要研究領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)近現(xiàn)代思想史、學(xué)術(shù)史、政治史。著有《中國(guó)現(xiàn)代思想史十講》《革命儒生：章太炎傳》等。

內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書是一部域外新說與傳統(tǒng)思想相互激蕩的百年思想史。書中梳理了1900年以后近代學(xué)人“開眼看世界”的過程，聚焦多位知識(shí)精英心路歷程的個(gè)案研究，立體呈現(xiàn)了身處古今中西之間的章太炎、梁?jiǎn)⒊?、錢穆等思想家對(duì)近代變革的艱難探索，重塑清末民初的時(shí)代語境，立體呈現(xiàn)其史學(xué)眼光和時(shí)局見識(shí)，在大變局中反映近代中國(guó)的思想脈動(dòng)；同時(shí)，關(guān)注傳統(tǒng)之于現(xiàn)代的意義，重新審視古代王侯將相的事跡，直面救亡圖存的時(shí)代問題，展示新舊思想的交匯，思考中國(guó)在世界發(fā)展浪潮中該何去何從。

名家推薦

王銳老師的這部著作，文獻(xiàn)材料豐富，所涉內(nèi)容極廣，討論了中國(guó)近現(xiàn)代思想史上的不少關(guān)鍵問題，并有著自己的分析與思考，為人們理解近代中國(guó)的變局提供了重要視角，值得一讀。

——王東，華東師范大學(xué)歷史學(xué)系教授

王銳這部作品立體地呈現(xiàn)了身處古今中西之間的章太炎、梁?jiǎn)⒊冉枷爰覍?duì)中國(guó)歷史與世界形勢(shì)的認(rèn)識(shí)與反思，亦縱亦橫，引人深思。

——李放春，重慶大學(xué)歷史學(xué)系教授

《韶響難追》展現(xiàn)了王銳宏闊的史學(xué)視野、敏銳的問題意識(shí)與一氣呵成的凌云健筆。本書聚焦多位近現(xiàn)代學(xué)人對(duì)當(dāng)時(shí)世界變局的分析與對(duì)中國(guó)歷史的重新認(rèn)識(shí)，立體呈現(xiàn)他們的史學(xué)眼光與時(shí)局見識(shí)，筆底氣象萬千，精彩論析迭出。

——張翔，中央民族大學(xué)文學(xué)院教授

本書亮點(diǎn)

1.一部域外新說與傳統(tǒng)思想相互激蕩的百年思想史。本書梳理1900年以后中國(guó)知識(shí)分子“開眼看世界”的過程，其間西方思想相繼涌入，近代學(xué)人從傳統(tǒng)思想中汲取養(yǎng)分，重新審視古代王侯將相的事跡，同時(shí)不斷獲取新知，直面救亡圖存的時(shí)代問題，思考中國(guó)在世界發(fā)展浪潮中該何去何從。

2.從個(gè)體到時(shí)代，折射近代中國(guó)大變革。本書聚焦多位知識(shí)精英心路歷程的個(gè)案研究，立體呈現(xiàn)了身處古今中西之間的章太炎、梁?jiǎn)⒊㈠X穆等思想家對(duì)近代變革的艱難探索，重塑清末民初的時(shí)代語境，在大變局中反映近代中國(guó)的思想脈動(dòng)。

3.以章太炎為方法，呈現(xiàn)近代中國(guó)的思想流變。本書以章太炎為方法，將晚清和民初兩個(gè)時(shí)代的政治運(yùn)動(dòng)連接起來，爬梳維新變法、辛亥革命、五四新文化運(yùn)動(dòng)等諸多大事，透視知識(shí)精英群體的內(nèi)部分化與論爭(zhēng)博弈，折射出近代中國(guó)新舊思想的流變。

4.呈現(xiàn)新舊學(xué)說在近代的碰撞與對(duì)話。本書借由各個(gè)思想流派的論爭(zhēng)，從儒家思想、法家學(xué)說再到革命思想、馬克思主義，極力展現(xiàn)知識(shí)分子思想世界的豐富性與復(fù)雜性，復(fù)盤新舊學(xué)說的碰撞與對(duì)話，從而揭示傳統(tǒng)思想在近代中國(guó)的詮釋路徑及創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

5.行文通俗簡(jiǎn)練，有助于對(duì)近代學(xué)人著作的理解和把握。近代學(xué)人的著作，尤其是章太炎古奧的文字，具有較高的閱讀門檻，與大眾讀者拉開了一定的距離，作者的行文力求通俗化，對(duì)相關(guān)著作進(jìn)行了個(gè)人理解闡發(fā)，同時(shí)輔以寫作的歷史語境，便于讀者理解。

精彩書摘

拆解帝國(guó)主義：章太炎的哲學(xué)批判

作為清末革命黨內(nèi)首屈一指的理論家，章太炎非常重視從哲學(xué)層面拆解近代西方列強(qiáng)對(duì)外進(jìn)行帝國(guó)主義擴(kuò)張的意識(shí)形態(tài)話語，這是他較之同時(shí)代人顯得思想尤為深刻的重要原因。如果要說在世界近代史上有哪一個(gè)概念能流傳甚廣，那么“進(jìn)化”當(dāng)之無愧。

在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，認(rèn)同啟蒙理想的學(xué)者開始強(qiáng)調(diào)世界歷史的發(fā)展是線性的、進(jìn)步的，其潛臺(tái)詞就是相信隨著科學(xué)水平的不斷提高，人類的生活水準(zhǔn)也會(huì)不斷進(jìn)步，因此，啟蒙主義的服膺者們常以樂觀的態(tài)度審視社會(huì)發(fā)展。在他們的視野里，這種進(jìn)步是帶有普遍意義的，世界各地概莫能外，是一種不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流。如果從學(xué)理層面看，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的這些主張還帶有些許理想主義的特征的話，那么到了19世紀(jì)，這些主張就從文人學(xué)士們的暢想，變?yōu)榻?jīng)歷工業(yè)革命洗禮的資本主義國(guó)家對(duì)內(nèi)施行統(tǒng)治，對(duì)外進(jìn)行擴(kuò)張的意識(shí)形態(tài)說辭。

資本主義國(guó)家的意識(shí)形態(tài)家們將本國(guó)實(shí)力上升解釋為歷史進(jìn)化序列中的必然結(jié)果，將本國(guó)的對(duì)外擴(kuò)張解釋為遵從社會(huì)進(jìn)化原理來向“落后地區(qū)”傳播“文明”，那些“落后地區(qū)”之所以要被殖民，也是由于他們?cè)趦?yōu)勝劣汰的自然法則中位于“劣”的一方。而為了平息本國(guó)內(nèi)部的社會(huì)矛盾，意識(shí)形態(tài)家們向本國(guó)民眾宣稱統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)外政策如何符合進(jìn)化原理，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)內(nèi)鞏固政權(quán)、對(duì)外施行擴(kuò)張，成果遲早會(huì)讓國(guó)內(nèi)各階層都受益。假如不支持這樣的政策，就是自外于進(jìn)化過程，不能享受因進(jìn)化而帶來的“文明”。而從世界范圍來看，近代資本主義國(guó)家無疑認(rèn)為自己位于人類進(jìn)化過程的頂端，人類未來的發(fā)展將由資本主義國(guó)家來主導(dǎo)。

中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，在嚴(yán)復(fù)的譯介下，進(jìn)化論迅速在中國(guó)傳播開來。當(dāng)然，嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》，在甲午至戊戌年間的一系列文章里運(yùn)用社會(huì)進(jìn)化論來分析中國(guó)問題，主要目的是喚起國(guó)人的憂患意識(shí)，讓人們意識(shí)到中國(guó)所處的外部環(huán)境十分險(xiǎn)惡，中國(guó)如果不發(fā)憤圖強(qiáng)，將難逃優(yōu)勝劣汰法則。進(jìn)化概念在晚清被廣泛傳播，也和人們通過了解這一概念及其背后的歷史圖景而意識(shí)到它與救亡圖存的緊迫性息息相關(guān)。

但是，如果不能剖析進(jìn)化論的基本內(nèi)涵，以及它如何被列強(qiáng)用來為自己的殖民活動(dòng)做辯護(hù)的話，就很難意識(shí)到這一概念的復(fù)雜面貌，也很難辨析這一概念在不同語境下的現(xiàn)實(shí)所指。比如梁?jiǎn)⒊谇迥┮环矫姘l(fā)表了許多批評(píng)帝國(guó)主義國(guó)家全球擴(kuò)張的文章，另一方面卻又對(duì)當(dāng)時(shí)頭號(hào)帝國(guó)主義國(guó)家英國(guó)贊譽(yù)有加，宣稱：“五色人相比較，白人最優(yōu)，以白人相比較，條頓人最優(yōu)；以條頓人相比較，盎格魯撒遜（盎格魯-撒克遜）人最優(yōu)。”按照這樣的邏輯，既然梁?jiǎn)⒊€認(rèn)為“夫以文明國(guó)而統(tǒng)治野蠻國(guó)之土地，此天演上應(yīng)享之權(quán)利也，以文明國(guó)而開通野蠻國(guó)之人民，又倫理上應(yīng)盡之責(zé)任也”，那么暫時(shí)處于“落后”位置的中國(guó)抵抗“文明”的西方，正當(dāng)性又在哪里呢？

為了從哲學(xué)層面展開批判，1906年，章太炎發(fā)表《俱分進(jìn)化論》，深入剖析進(jìn)化這一在世界近代史上掀起巨大波瀾的概念。章太炎認(rèn)為：“近世言進(jìn)化論者，蓋昉于海格爾（黑格爾）氏。雖無進(jìn)化之明文，而所謂世界之發(fā)展，即理性之發(fā)展者，進(jìn)化之說，已蘗芽其間矣。”在這里，他意識(shí)到黑格爾的歷史哲學(xué)使進(jìn)化論從一種科學(xué)理論變?yōu)橐环N對(duì)歷史發(fā)展過程的描述，讓進(jìn)化論更為深刻地影響著人類活動(dòng)。在這里，可見章太炎極為敏銳的理論洞察力。

此外，他不像叔本華那樣把人類的思想與實(shí)踐視為盲動(dòng)的結(jié)果，以此來否定帶有極強(qiáng)理性主義色彩的進(jìn)化論，而是承認(rèn)進(jìn)化論有一定道理，它也確實(shí)可以解釋人類活動(dòng)。不過，章太炎強(qiáng)調(diào)，在理解進(jìn)化論時(shí)，需要意識(shí)到進(jìn)化本身是不帶價(jià)值判斷的，將進(jìn)化與某種價(jià)值判斷相結(jié)合，就遮蔽了進(jìn)化過程的復(fù)雜性。因?yàn)閷儆谏婆c樂的東西會(huì)進(jìn)化，屬于苦與惡的東西也會(huì)進(jìn)化，必須合而觀之，方可洞察其本質(zhì)。在此視野下，進(jìn)化論就不能再被用來替現(xiàn)實(shí)當(dāng)中存在的剝削與被剝削、支配與被支配關(guān)系進(jìn)行辯護(hù)。

目錄

章太炎的革命論及其他

“恢廓民權(quán)”與“抑官吏伸齊民”——章太炎政治思想表微

章太炎與曾國(guó)藩形象在近代的翻轉(zhuǎn)——兼談范文瀾的曾國(guó)藩論

論近代中國(guó)的漢武帝評(píng)價(jià)問題

論近代中國(guó)的兩種法家詮釋路徑及其旨趣

“民本”的近代新詮——對(duì)三種不同詮釋路徑的探討

“世界之中國(guó)”

晚清知識(shí)分子的帝國(guó)主義論

“滅國(guó)新法”與近代中國(guó)知識(shí)分子對(duì)世界形勢(shì)的思考

重思蔣廷黻的帝國(guó)主義論

現(xiàn)代的輝格史學(xué)及其政治想象散論

附錄：“以中國(guó)為方法”何以可能？——重思“作為方法的中國(guó)”

后記