我們的古代神話故事不少，其中“八仙過海，各顯神通”的畫面，不僅寄托著人們對(duì)超凡力量的想象，也承載著百姓對(duì)美好生活的憧憬。

但要細(xì)究八仙的來歷，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中有一位顯得格外尷尬。

他既不是頂天立地的大俠，也不是清心寡欲的修道者，而是因親屬作惡、自己包庇，留下了極大爭議。

按常理說，這樣的人物根本不配列入仙班，但他卻搖身一變，成了人人供奉的“仙家”。

一個(gè)原本深陷污名的人，最終如何走上修行之路？這算不算濫竽充數(shù)呢？

八仙齊名

在我國民間信仰和神話傳說里，神仙大多數(shù)是由人修行而成。

“八仙”自然也在其中。

他們不是天生神祇，而是來自人間、充滿煙火氣的修道者，其中有文人、武將、皇親、乞丐，甚至還有瘸腿的郎中與嗜酒的狂士。

也正是這種接地氣，讓八仙的故事數(shù)百年來持續(xù)流傳，成為老百姓口耳相傳、津津樂道的經(jīng)典。

八仙傳說最早可追溯至唐宋時(shí)期，但真正使其故事定型并廣泛傳播的，是明代吳元泰所著的《東游記》。

這本書雖不如《西游記》那樣家喻戶曉，卻在民間信仰中埋下深遠(yuǎn)的種子。

書中描繪的八位仙人，每一位都有缺點(diǎn)，卻都因某種信念或機(jī)緣超越凡俗，最終得道成仙。

他們代表了道教文化中“人人皆可成仙”的理想，也呼應(yīng)了普通人對(duì)超越苦難、獲得神力的普遍渴望。

八仙的形象之所以深入人心，正是因?yàn)樗麄兿駱O了人間的眾生相。

比如張果老倒騎毛驢，滑稽中透著智慧。

呂洞賓風(fēng)流倜儻卻心懷度世之志。

何仙姑以慈悲感應(yīng)萬物。

鐵拐李雖外形粗陋，卻懷揣救人的寶葫蘆。

他們各具神通，卻也各有缺點(diǎn)，這種“人而非神”的特質(zhì)，拉近了仙凡之間的距離。

老百姓在他們身上看到的，不僅是法力和奇跡，更是自己生活的影子與希望的投射。

更重要的是，八仙并不是高居天庭、遙不可及的存在。

成仙之后，他們?nèi)杂巫呷碎g、懲惡助善，成為連接天道和民間的媒介。

這種“入世”的精神，與傳統(tǒng)神話中諸多威嚴(yán)肅穆的神明截然不同，也因此更貼合民眾的心理需求。

或許也正是因?yàn)檫@樣，其中一位就顯得有些濫竽充數(shù)了，因?yàn)樗叫惺乱呀?jīng)大幅偏離了民眾對(duì)“仙人”品格的期待。

所謂成仙，究竟是一種道德的圓滿，還只是一種敘事的安排？

曹國舅其人

在八仙這個(gè)充滿傳奇色彩的群體中，曹國舅無疑是最特殊也最引人非議的一位。

與其他出身平凡、靠苦修或善舉得道的仙人不同，他來自北宋王朝的權(quán)力核心，是宋仁宗曹皇后的親弟弟，名副其實(shí)的皇親國戚。

他頭戴烏紗、身穿絳紅朝服，手持玉笏的形象，儼然是一位未曾褪去官氣的神仙。

他的存在，仿佛打破了八仙群體一貫的“平民敘事”。

歷史上對(duì)曹國舅的原型記載主要指向曹佾，字公伯，《宋史》中稱他“性和易，美儀度”，通曉音律，善于射御，晚年時(shí)還因精通養(yǎng)生之道而享有高壽。

若只看正史，他似乎是一位修養(yǎng)得體的外戚，遠(yuǎn)離權(quán)斗、深居簡出。

但民間傳說卻給出了一個(gè)截然相反的版本。

明代戲曲《斷曹國舅公案傳》和諸多話本中，曹國舅的形象與史書大相徑庭。

據(jù)《斷曹國舅公案傳》及多種民間文本記述，曹國舅人生中最嚴(yán)重的污點(diǎn)，源于一樁由他弟弟“小國舅”所引發(fā)的命案。

當(dāng)時(shí)，潮州秀才袁文正攜妻子張氏進(jìn)京赴考，不料途中被小國舅撞見。

小國舅貪圖張氏美色，竟設(shè)計(jì)毒殺袁文正，并將張氏囚禁于府中。

慘劇發(fā)生后，曹國舅作為兄長和朝廷重臣，本應(yīng)秉公處理、還人公道，但他卻選擇了維護(hù)家族權(quán)勢，試圖掩蓋真相、助弟脫罪。

更令人發(fā)指的是，當(dāng)包拯開始調(diào)查此案，曹國舅非但沒有收斂，反而進(jìn)一步介入罪惡。

他命人將張氏從囚禁處提出，推入深井企圖滅口。

誰知張氏命不該絕，被太白金星幻化的老人救起。

她逃出后于路旁哭訴冤情，竟又誤將曹國舅認(rèn)作清官，上前攔轎陳情。

曹國舅此時(shí)已深陷罪惡的漩渦，他不但沒有相認(rèn)補(bǔ)救，反而下令將張氏毆打至瀕死，棄于荒野。

這一連串冷血之舉，徹底暴露了他當(dāng)時(shí)良心盡失、唯權(quán)是圖的面目。

然而天理昭昭，報(bào)應(yīng)不爽。

張氏大難不死，最終逃至開封府告狀。

包拯清明斷案，將小國舅正法，曹國舅也被削籍抄家，從此淪為庶民。

從權(quán)勢熏天的國舅爺?shù)揭粺o所有的平民，這場劇變成為他人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

權(quán)勢榮華一夜散盡，取而代之的是漫無邊際的悔恨自責(zé)。

他再也無法回避自己的罪愆，那些為護(hù)親弟而犯下的惡行，那些本可以避免卻最終釀成的人間悲劇。

史料記載，曹國舅此后隱入山林，終日不語、面壁思過。

他不再是朝服烏紗的權(quán)貴，而是一個(gè)披發(fā)跣足、粗衣素食的修道者。

深山之中，無人知曉他的來歷，只有山風(fēng)明月見證著他的懺悔。

他一遍遍回想自己的過錯(cuò)，反思權(quán)力如何令人迷失、親情如何扭曲為縱容。

這段自我放逐的歲月，既是對(duì)過去的告解，也是對(duì)未來的追尋。

他不是一開始就為成仙而修行，而是渴望在內(nèi)心中重新找回“人”的潔凈。

最終，他的誠心與苦修引來了鐘離權(quán)與呂洞賓的注意。

二仙感其悔悟之真切、修道之篤定，于是現(xiàn)身點(diǎn)化，授以仙法。

曹國舅歷經(jīng)身心滌蕩，終得悟道，名列仙班。

他的成仙，不是因他完美，而是因?yàn)樗砹恕皦櫬?、覺醒、重生”的完整歷程。

道教教義中向來有“贖罪成真”之說，曹國舅正是這一理念的極端體現(xiàn)，哪怕曾深陷泥淖，只要真心悔改、力行善道，仍可得證果位。

但他真的完全被寬恕了嗎？民間對(duì)此始終存有質(zhì)疑。

濫竽充數(shù)？

曹國舅最終位列仙班的故事，并沒有為他的爭議畫上句號(hào)，反而將其推向了一個(gè)更廣闊的道德與文化審視之中。

從道教教義的角度來看，曹國舅的成仙體現(xiàn)的是“悔過自新，善莫大焉”的救贖觀念。

唐代以來的道教經(jīng)典中，十分重視修行者“真心悔悟”的內(nèi)在轉(zhuǎn)變。

呂洞賓在其《勸世文》中曾說：“人能悔過自新，鬼神亦為之欽仰?！?/strong>

曹國舅從權(quán)勢傾天到一無所有，最終在苦修中得道，恰恰符合這一教義傳統(tǒng)。

他的成仙，可被視作宗教對(duì)于“人性可塑”與“終極寬恕”的理想化詮釋。

在這一敘事框架中，他不僅是一個(gè)得道的個(gè)體，更是一個(gè)具有象征意義的符號(hào)，代表著即便曾深陷罪孽，仍可通過真誠的懺悔重返道途。

但民間的接受程度可不是理想化。

普通百姓對(duì)于神仙的期待，往往更側(cè)重于其道德上的純潔性正義性。

對(duì)于一個(gè)曾參與謀害人命、庇護(hù)惡行的權(quán)貴，僅憑“懺悔”就獲得仙位，許多人難以心服口服。

民眾更信仰“善惡有報(bào)”，而非“悔罪即仙”。

這種觀念上的沖突，使得曹國舅始終成為八仙中那個(gè)“格格不入”的存在。

值得注意的是，曹國舅的加入在敘事結(jié)構(gòu)上也顯得頗為突兀。

有學(xué)者指出，在早期民間口頭傳說中，常見的是“七仙”而非“八仙”，直至明代《東游記》成書，八仙才正式定型。

湊齊“八”這一吉數(shù)，并納入一位皇室成員，可能出于鞏固敘事合法性、提升故事社會(huì)層級(jí)的考慮。

他的出現(xiàn)，不純粹是宗教意義的，更是敘事和文化策略的結(jié)果。

他的成仙之路蒙上“拼湊”和“特權(quán)”的陰影。

時(shí)至今日，曹國舅仍未能完全擺脫“濫竽充數(shù)”的批評(píng)。

每當(dāng)八仙的故事被重新講述，他總是那個(gè)引發(fā)最多疑問的名字。

他成仙的故事，與其說是一個(gè)圓滿的結(jié)局，不如說是一道未解的命題。

他那段從罪孽走向丹霄的復(fù)雜旅程，真的是對(duì)的嗎？