金山亭林尋訪顧野王(03:04)

北宋王安石曾慕名尋訪南朝顧野王故居遺址，但因時間匆匆，“一時暫游，不暇考…”（趙孟頫撰《寶云寺記》），便發(fā)出感慨：“寥寥湖上亭，不見野王居?！鼻陼r空的感嘆，寄托了后人對這位南朝隱士與百科式學(xué)者的追慕。

顧野王是南北朝梁陳間著名的地理學(xué)家、文字學(xué)家、史學(xué)家、書畫家，所著《玉篇》是我國現(xiàn)存最早的楷書字典，其編纂的《輿地志》是全國性總志，有著一代碩儒、江東孔子的稱號。澎湃新聞“文化中國行”近日來到金山亭林，在煙雨江南間重新探尋這位歷史上知名的隱者留下的文化脈絡(luò)。

從亭林“讀書堆”的土墩，到古松園的虬枝，再到跨越中日韓的《玉篇》、敦煌殘卷中的《瑞應(yīng)圖》，顧野王的生命軌跡與精神遺產(chǎn)，依舊在江南與東亞文明之間回蕩。

顧野王像

顧野王生于南朝梁天監(jiān)十八年（519年），卒于陳太建十三年，即隋文帝開皇元年（581年） ，終63歲。

顧野王出生于江東吳郡四大姓之一吳郡海鹽縣亭林顧氏，其先祖三國時期孫吳丞相顧雍出生海鹽亭林顧胥塘畔，他的父祖皆以儒術(shù)知名當(dāng)時。據(jù)《陳書》記載，“野王幼好學(xué)，七歲讀《五經(jīng)》，略知大旨。九歲能屬文。嘗制《日賦》，領(lǐng)軍朱異見而奇之?！倍畾q前，顧野王是在讀書求學(xué)中度過的——“長而遍觀經(jīng)史，精記默識，天文地理，蓍龜占候，蟲篆奇字，無所不通?！?/p>

二十歲時，顧野王開始了仕宦生涯。他被揚(yáng)州刺史宣城王蕭大器（蕭綱之子，蕭綱稱帝后，大器被立為太子）招之為賓，賓客中還有文學(xué)家王褒。顧野王擅長丹青，有一次，宣城王修造學(xué)舍，令顧野王畫古代圣賢像，命王褒題寫書贊，被時人稱為二絕。

此后、他受太子蕭綱之命歷時五年編寫《玉篇》，他以一人之力整理出這部三十卷的字書，為東亞漢字文明打下基礎(chǔ)?！昂罹爸畞y”后，顧野王回到先祖顧雍故里——亭林，長期居住并著書于此，自號“亭林”，他的三十四世孫顧炎武，追慕先祖，也號“亭林”。

《玉篇》唐代抄本

讀書堆，顧野王閑居亭林

在金山亭林鎮(zhèn)，有一處名叫“讀書堆”的遺跡。

“讀書堆”位于亭林鎮(zhèn)寺平南路與大通路交叉處，若不注意，只以為是個形如小山、草木茂密的土堆，但當(dāng)?shù)弥?，這便是此行要探訪的顧野王結(jié)茅筑屋、讀書寫作之地，不覺肅然起敬。

“讀書堆”原名讀書墩，宋代避諱，改“墩”為“堆”，當(dāng)?shù)厝朔Q“大寺山”，是上海地區(qū)有文字記載的最早的私家園林之一。

位于金山亭林的顧野王“讀書堆” 遺址。

據(jù)上海顧野王文化研究院院長、華東理工大學(xué)教授蔣志明介紹，“讀書堆”是古時“亭林八景”中唯一仍存的遺跡。近年來，亭林鎮(zhèn)以顧野王為文化坐標(biāo)，復(fù)建亭林書院、立顧野王雕像、開顧公廣場，努力喚回那段隱于江南煙雨中的書香往事。

“讀書堆”邊，顧公廣場上顧野王雕像。

“顧公廣場”有一段文字說，唐大中十四年，亭林寶云寺僧掘得殘碑記載：“寺南高基，顧野王曾于此修《輿地志》?！保ㄔ从凇端山瓕氃扑掠洝罚?/p>

趙孟頫《松江寶云寺碑冊》 清拓本 故宮博物院藏

《輿地志》的編纂要追溯到六朝時期，地志大為興盛，但卷帙繁多、內(nèi)容多有重復(fù)、不成系統(tǒng)。據(jù) 《 隋書·經(jīng)籍志》 記載， 顧野王“抄撰眾家之言”，成《輿地志》三十卷，可視為“漢魏以來地理典籍之集成”。

此書不僅詳考山川形勝、沿革郡邑，還首創(chuàng)以引用文獻(xiàn)、注出處之法，為后世方志體例所沿用。雖原書于宋代早佚，但佚文散見于唐宋以來的歷代文獻(xiàn)的征引。

更值得一提的是，“滬”字之得名，也可追溯至顧野王?！遁浀刂尽分?，他對“扈”（即竹制漁具）所作詳述——“插竹列海中，以繩編之，向岸張兩翼，潮上而沒，潮落而出，魚蟹隨潮礙竹不得去，名之曰扈?！边@被認(rèn)為是上海簡稱“滬”的最早文字來源。

雖然經(jīng)歷千余載斗轉(zhuǎn)星移，殘碑記載“寺南高基”依舊可以對應(yīng)于當(dāng)下地理位置。澎湃新聞記者隨蔣志明從顧野王“讀書堆”沿著寺平南路步行，不遠(yuǎn)就能看到幾乎隱沒于居民樓前的寶云寺旗桿石。

居民樓前的寶云寺旗桿石

寶云寺建成于唐大中十三年（859年），相傳曾有1048間，梵宇軒昂，綿延數(shù)華里，號稱“江南名剎之五，華亭之最”。由于飽經(jīng)自然災(zāi)害及戰(zhàn)火滄桑，寶云寺屢修屢毀。千年悠悠，寶云寺所存遺跡現(xiàn)已寥寥無幾。

寶云寺橋

其中，屬亭林八景的寺內(nèi)楞嚴(yán)塔（又稱“飛來塔”），如今只剩中柱“石經(jīng)幢”，存于亭林小學(xué)；更為知名的松雪碑（又稱“子昂碑”），為元代寶云寺整修時牟巘撰、趙孟頫所書 《松江寶云寺記》。如今，僅碑座、碑帽及殘碑存于金山區(qū)博物館。

金山區(qū)博物館內(nèi)“子昂碑”復(fù)刻版

趙孟頫所書 《松江寶云寺記》拓片

從留存的拓片可知，碑文記述松江寶云寺的歷史沿革以及元代主持凈月重修寺院的情況。文中多次提及顧野王與亭林的關(guān)聯(lián)。講述顧野王曾在此著《輿地志》，并記“斷碑再現(xiàn)于夢境”之奇異經(jīng)歷，更添崇敬、神圣之感。

顧野王“讀書堆”

從剔牙松到古松園，兩株松的文化對話

亭林之地，有兩株松樹最為人稱道，一為顧野王“剔牙松”，一為元末楊維楨親植“江南第一松”。前者已佚于歲月，后者仍挺立于古松園中。它們一在歷史，一在現(xiàn)實(shí)，卻都深深扎根于這片土地的文化記憶之中。

據(jù)明代陳繼儒撰《松江府志》：“讀書堆有大樹剔牙松，成化初（1465）猶存?！边@棵松樹不僅是顧氏日常生活的寫照，更因其與讀書、著述相伴，被賦予了清修與簡樸的士人氣息。剔牙松由此成為顧野王文化形象的象征性一景，亦映射出南朝文人歸隱山林、以文修身的理想境界。

楊維楨小像

到了元至正十年（1350年），自號“鐵崖山人”的文學(xué)家、書畫家楊維楨（1296－1370年）到亭林游“野王讀書臺”，相傳正逢其五十五歲壽辰，親植羅漢松以志壽慶，又稱“鐵崖松”。此后，他居于亭林東街，寄情林泉、與陶宗儀等以文會友。

亭林復(fù)興東路“古松園”的介紹，書法來自亭林當(dāng)?shù)毓╀N社職工、書法家胡伯平。

這棵相傳由楊維楨手植的“鐵崖松”，位于今復(fù)興東路“古松園”內(nèi)?！肮潘蓤@”建于1986年，園南一條池溪橫貫。門口由亭林供銷社職工、書法家胡伯平（1933－2020)先生書寫的介紹，講述著這棵“江南第一松”和“古松園”的歷史。入門繞照壁、過連廊，便見一組小景。古羅漢松傾斜，附有支撐；與其相鄰的北側(cè)還有一棵厚殼松、一口古井。據(jù)旁碑石介紹，厚殼松植種于清同治年。

相傳由楊維楨手植的“鐵崖松”

園內(nèi)安靜，僅工作人員清掃落葉的沙沙聲。就楊維楨而言，這棵松樹并非僅是隱士的園林裝點(diǎn)，更是心中先賢風(fēng)骨的追慕之物。至正二十年（1360年）楊維楨在《讀書堆記》中寫道：“予入淞，首慕顧野王，讀書堆者，在亭林蒼翠間，未果往也。”詩中就明言對顧野王的尊崇，從楊維楨手植“鐵崖松”對應(yīng)到顧野王“剔牙松”，盛載著元代文人的詠史幽思，也是顧野王文化氣質(zhì)與生命姿態(tài)的延續(xù)。

“古松園”內(nèi)，“鐵崖松”與厚殼松、古井構(gòu)成一組風(fēng)景。

顧野王與《玉篇》：一部字書的千年回響

除了地理志業(yè)，顧野王另一部傳世巨著是《玉篇》——這是南朝時期一部系統(tǒng)的類書式漢字字典，成書早于《康熙字典》一千多年，是隋唐以降中國識字、授課的重要工具書。

在亭林鎮(zhèn)有一頂“雨粟橋”，取自倉頡“天雨粟”的“雨粟橋”，仿佛在悄聲述說顧野王文字事業(yè)的延續(xù)。

在顧野王生活的南北朝時期，各民族雜居融合，文字運(yùn)用陷入混亂。同時，佛教的盛行帶來許多新字、新詞，而從篆書、隸書到楷書的字體轉(zhuǎn)變，也給人們?nèi)粘５拈喿x書寫造成了不便。因此，規(guī)范字形、統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，勢在必行。于是，梁武帝任命顧野王為太學(xué)博士，授意他完成這項艱巨的任務(wù)。

年輕的顧野王欣然接受，他翻閱大量資料，搜集考證漢魏齊梁以來的文字形體、訓(xùn)詁的異同，加以取舍編定，筆耕不輟，歷時5年于梁武帝大同九年（公元543年），完成書稿。這一年，他年僅25歲。

顧野王所著《玉篇》

“玉篇”一名，傳說來自顧野王之父顧烜的教誨：“字如玉一樣珍貴?！鳖櫼巴踉凇队衿沸蛑袑懙溃骸拔倪z百代，則禮樂可知；驛宣萬里，則心言可進(jìn)?！彼钪淖值牧α坎粌H可以傳之久遠(yuǎn)，還能跨越萬里時空，使人心相通、文化相連。

在研究者蔣志明看來，李斯統(tǒng)一了中國文字，許慎編了第一本中文小篆字典《說文解字》，共收錄9353字，而顧野王編了第一本楷書字典《玉篇》，收錄16917字。這部字書不僅對中國古代文獻(xiàn)學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

《玉篇》不僅在當(dāng)時的中國流傳廣泛，還隨著遣隋、遣唐使東傳日本，對日本古典文獻(xiàn)與漢字教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。日本《類聚名義抄》等文獻(xiàn)常常援引《玉篇》，而日中古辭典的結(jié)構(gòu)與部首分類法，也多有借鑒其體例。

《玉篇》最早傳入日本，可以追溯到平安時代初期。日本高僧空海赴唐求法時，將《玉篇》隨佛經(jīng)一同帶回，藏于高野山真言宗寺院，并據(jù)此編撰了《篆隸萬象名義》。此后，《玉篇》開始在真言宗寺院中廣泛流傳，并逐漸傳播至日本社會各階層。

亭林《玉篇》體驗館的展柜中，陳列有不同版本的《玉篇》。

至公元891年，日本官方文獻(xiàn)《見在書目錄》中已有《玉篇抄》13卷的記載。這些版本成為日本各大藏書機(jī)構(gòu)的寶貴典藏，如宮內(nèi)廳書陵部、國立公文館、靜嘉堂文庫等地皆藏有宋刻本或殘卷。

亭林《玉篇》體驗館的展柜中，陳列的《大廣益會余篇》

在亭林“讀書堆”邊的《玉篇》體驗館的展柜中，陳列有唐代抄本《玉篇》第二十七卷殘卷1883年影印本、韓國朝鮮時代《全韻玉篇》1819年刻本等，靜靜講述著《玉篇》對漢字文化圈的影響力。

韓國朝鮮時代《全韻玉篇》

畫家顧野王：敦煌殘卷的線索

顧野王不僅是文學(xué)名家，也是書畫傳承的重要一環(huán)。他是虞世南的老師——后者被譽(yù)為“初唐四大書家”之一，其書法被歐陽詢稱為“能追鐘王，兼擅二體”。

顧野王還是一位“南朝第一流的畫家”，且在唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》中，列舉從軒轅到唐的畫家，整個陳代，只有顧野王一人。

在《陳書·顧野王列傳》出現(xiàn)過的顧野王著作，除了《玉篇》《輿地志》，還有一部《符瑞圖》。如今，三者都已無原著全本，這也正是顧野王不大為后人所知的一個重要原因。

那么，顧野王的畫是何模樣？

在敦煌石窟中，一部編號 P.2683 的《瑞應(yīng)圖》殘卷，為后世留下了隱約的線索。

敦煌《瑞應(yīng)圖》局部

這卷殘本現(xiàn)藏于巴黎，紙色微黃，圖文相間。學(xué)者們注意到卷中反復(fù)出現(xiàn)“舊圖不載”的提示，這恰與顧野王自稱“益采圖緯”的寫作方式相契合——即凡舊籍未見之瑞，他便補(bǔ)以圖證。這一點(diǎn)，被視為兩者淵源的重要憑據(jù)。

北大歷史學(xué)博士、現(xiàn)任中國社科院歷史所研究員陳爽，近年在對該卷的研究中進(jìn)一步指出：殘卷的編排方式、圖像風(fēng)格以及圖文分區(qū)的規(guī)整性，都符合南朝人文士“圖書合璧”的傳統(tǒng)。若說敦煌遺存中可尋顧野王的身影，P.2683《瑞應(yīng)圖》或許正是一個罕見的佐證。

換言之，亭林書聲未止，顧氏遺澤亦遠(yuǎn)播敦煌。這卷殘本不僅是敦煌文獻(xiàn)的孤本，更讓顧野王“圖以補(bǔ)文”的學(xué)術(shù)方法，穿越千年得以重現(xiàn)。

亭林老街

王安石的“寥寥湖上亭”是一聲千年前的慨嘆，然而亭林并未讓顧野王消失于歷史的塵埃。讀書堆、剔牙松、玉篇?dú)埦?、敦煌遺本，串聯(lián)起的正是江南文脈的堅韌與綿長。顧野王既是江南士人的象征，也是漢字文明的重要奠基者。近千年后，循跡亭林——讀書堆前，青草萋萋；古松園里，楊維楨親植的羅漢松依舊斜逸蒼勁。我們不只是尋找一位南朝文人的舊居遺址，更是在追索中國文化精神的延展。