陸昕藏品

而且，海東青的圖像要素描述，基本不強(qiáng)調(diào)站立的穩(wěn)定性，和他的站立的筆直的腿。它又不是喜鵲，也不是靠站得筆直出名的。在一般的海東青藝術(shù)造型中，基本看不見(jiàn)他的直立的粗腿。

可見(jiàn)，在表現(xiàn)主人與海東青關(guān)系的時(shí)候，大多不強(qiáng)調(diào)海東青的直立狀態(tài)、一足形態(tài)和筆直粗壯的腿部結(jié)構(gòu)。

但是，在下圖二郎神花錢(qián)中，我們看到的所持禽鳥(niǎo)，身體雖然橫向，但是卻沒(méi)有像上述畫(huà)面中的海東青一樣振翅欲飛，反而站立穩(wěn)定，尾巴筆直而頎長(zhǎng)，猶如喜鵲。下圖花錢(qián)中二郎神手中的小鳥(niǎo)，強(qiáng)調(diào)曲喙、堅(jiān)硬繃直的身體與直線型粗尾，以及有強(qiáng)調(diào)視覺(jué)上的“一足”的傾向性，以及站立的穩(wěn)定性，也與海東青需要強(qiáng)調(diào)的特征描寫(xiě)狀態(tài)不完全符合。

二郎花錢(qián) 胡堅(jiān)藏品

那么，我們所聚焦的花錢(qián)中二郎神手中的鳥(niǎo)，假設(shè)不是海東青，到底是什么呢？假設(shè)用其他含義推測(cè)，也許比較曲折，但是假設(shè)放置在祈雨主題中，就比較好解了。因?yàn)槎缮袷种姓玖⒌霉P直、強(qiáng)調(diào)一足站立的神鳥(niǎo)，非常可能就是求雨的重要交感要素商羊鳥(niǎo)。

上圖中花錢(qián)二郎神手中的鳥(niǎo)，在視覺(jué)上為什么要強(qiáng)調(diào)筆直的站姿呢？可能就是因?yàn)橐ンw現(xiàn)它的一足狀態(tài)。

那么粗壯穩(wěn)定的一足，又有什么含義呢？因?yàn)橐蛔泺B(niǎo)即為祈雨的神鳥(niǎo)商羊，先秦魯國(guó)童謠云：”天將大雨，商羊鼓舞“。《 說(shuō)苑 》有云：“其后齊有飛鳥(niǎo)，一足，來(lái)下止于殿前，舒翅而跳。齊侯大怪之，又使聘問(wèn)孔子�？鬃釉唬骸� 此名商羊，急告民趣治溝渠，天將大雨’，于是如之，天果大雨。”

可見(jiàn)，一足鳥(niǎo)商羊就是與降雨有緊密關(guān)聯(lián)的核心交感要素。所以畫(huà)面上既然強(qiáng)調(diào)一足，而一足并非海東青的需要強(qiáng)化的要素，那么，非�？赡芫褪桥c求雨相關(guān)的商羊禽鳥(niǎo)。

道教中有雨師角色，商羊也是道教雨師的重要元素�！度淘戳魉焉翊笕� 卷七》云：”雨師神，商羊是也。商羊神鳥(niǎo)，一足，能大能小，吸則溟渤可枯，雨師之神也“。

當(dāng)然，有的資料中，作為雨師的商羊鳥(niǎo)的所謂一足，是說(shuō)曲一足，也就是一條腿是彎曲的。

那么，二郎神為什么有資格手持雨師商羊呢？第一，他本身就是大水神，到了南宋金代已經(jīng)在當(dāng)時(shí)的觀念中可以主掌云雨，參見(jiàn)：二郎神官頒神格中的主雨因素：老趙閑聊二郎神祈雨主題圖像1 第二，在行雨藝術(shù)圖像中，主雨神靈手持神鳥(niǎo)，也并非偶然個(gè)見(jiàn)。乃是一種通例。

蔚縣六神廟《龍王行雨圖》壁畫(huà)

楓林蝶舞資料

蔚縣龍王廟壁畫(huà)

這個(gè)手持神鳥(niǎo)的人物，有時(shí)是年輕的少年，有時(shí)則是手持令旗的官員打扮，在華北地區(qū)的龍王廟壁畫(huà)中，雨師多元，也有稱倉(cāng)頡、赤松子、李靖、狐突為雨師的。但是總體來(lái)說(shuō)，在行雨圖中，倉(cāng)頡為四目老翁，赤松子一般為仙真打扮，多見(jiàn)持柳枝，李靖雖然有神靈相煩幫助降雨之掌故，但是故事中并無(wú)神鳥(niǎo)的要素。赤松子故事中雖然有炎帝女兒精衛(wèi)的關(guān)聯(lián)，但是人家精衛(wèi)是填海的，功能反而是止水。所以，綜合看，大致上述行雨主題壁畫(huà)中的神鳥(niǎo)，也許就是降雨的雨師商羊本身。而手持神鳥(niǎo)的官員，則是主持降雨的分管領(lǐng)導(dǎo)。

不管怎么說(shuō)，在降雨圖中，神仙手持神鳥(niǎo)，十分頻繁普遍，已經(jīng)是并非偶然�！吨芏Y·春官·樂(lè)師》 鄭玄注引鄭司農(nóng)語(yǔ)說(shuō)，古人祈雨舞雩時(shí) , “舞者以羽冒覆頭上, 衣飾翡翠之羽”，模仿的就是神鳥(niǎo)布雨 。

所以，從這個(gè)思路，看本文所聚焦的二郎神花錢(qián)上的高度抽象提煉的大神手持神雀的要素，也與祈雨推導(dǎo)，并無(wú)違和。非但不違和，而且很通順。相向而行。

當(dāng)然二郎神手中的神鳥(niǎo)，也未必一定是商羊，因?yàn)樯萄蛞膊皇墙涤曛黝}唯一關(guān)聯(lián)的鳥(niǎo)類。

晉干寶《搜神記》中記載了一次祈雨活動(dòng)曰：“廬江龍舒縣陸亭，流水邊有一大樹(shù)，高數(shù)十丈，常有黃鳥(niǎo)數(shù)千枚巢其上。時(shí)久旱，長(zhǎng)老共相謂曰：‘彼樹(shù)常有黃氣，或有神靈，可以祈雨’。因以酒脯往。亭中有寡婦李憲者，夜起，室中忽見(jiàn)一婦人，著繡衣，自稱曰：‘我樹(shù)神黃祖也，能興云雨。以汝性潔，佐汝為生。朝來(lái)父老皆欲祈雨，吾已求之于帝，明日日中大雨’。至期果雨，遂為立祠”。可見(jiàn)，這次祈雨活動(dòng)，關(guān)聯(lián)的鳥(niǎo)類也不是商羊，而是數(shù)千黃鳥(niǎo)。

唐代段成式所撰《酉陽(yáng)雜俎》記述了不少異聞奇聞，很多都與鳥(niǎo)和雨水的關(guān)系有關(guān)：

1、其中有“遮叱迦鳥(niǎo)，唯得食雨”之?dāng)⑹觥?jù)說(shuō)此鳥(niǎo)只飲天雨，而不食余水云。

2、還說(shuō)“俗候鳥(niǎo)飛翅重天將雨�！�

3、《酉陽(yáng)雜俎》中還有一段記載，陳述了一段青鳥(niǎo)與水源關(guān)系的奇聞：

譙郡有功曹，天統(tǒng)初，濟(jì)南來(lái)府君出除譙郡，時(shí)功曹清河崔公恕，弱冠有令德。于時(shí)春夏積旱，送別者千馀人至此上，衆(zhòng)渴甚思水，升萬(wàn)錢(qián)矣。來(lái)公有思水色，恕獨(dú)見(jiàn)一青烏于中乍飛乍止，恠而就焉，烏起，見(jiàn)一石方五六寸，以鞭撥之，清泉涌出。因盛以銀瓶，瓶滿水立竭，唯來(lái)公與恕供療而已。議者以為盛德所感致焉。時(shí)人異之,故以為目。

4、在《酉陽(yáng)雜俎·羽篇》中，還記述鸛鳥(niǎo)致風(fēng)雨的觀念云：“鸛， 江淮謂群鸛旋飛爲(wèi)鸛井。鶴亦好旋飛，必有風(fēng)雨�！薄澳苋猴w薄宵激雨，雨為之散�！薄稜栄乓怼愤�補(bǔ)充說(shuō)，誰(shuí)去探巢取鸛鳥(niǎo)的鳥(niǎo)蛋，那么會(huì)導(dǎo)致六十里干旱。

收。

從二郎神自己的角度，也有很多其他飛鳥(niǎo)與降雨的關(guān)聯(lián)。而不必一定是商羊、白雀、黃鳥(niǎo)。安徽貴池儺舞中有一出祈雨主題的《打赤鳥(niǎo)》。表演時(shí)一位戴有白色角面具的人手舉木雕赤鳥(niǎo)道具，作高低回環(huán)飛翔狀；另一戴黑臉面具的人手持彈弓作追鳥(niǎo)、射鳥(niǎo)狀。兩人繞場(chǎng)數(shù)周，最后鳥(niǎo)被擊落。全舞共分四段，每段都有唱詞。

《打赤鳥(niǎo)》中有詞云：“赤鳥(niǎo)赤鳥(niǎo)，賀！年年下來(lái)害我禾苗，賀！”舞蹈中模擬打彈弓，打下赤鳥(niǎo)即可止火，也就會(huì)帶來(lái)雨水。這里的赤鳥(niǎo)，也大致是太陽(yáng)中的三足神鳥(niǎo)了。這種用彈弓對(duì)太陽(yáng)的要素，會(huì)不會(huì)也是下圖二郎神花錢(qián)中可能存在的旨趣所在呢？值得探索。

胡堅(jiān)藏品

網(wǎng)絡(luò)資料

二郎花錢(qián)田豐藏品老趙舊藏

據(jù)資料介紹，在四川的一些地區(qū)，特別是川北農(nóng)村，常用搬目連的方式來(lái)求雨。四川民間也有與“ 搬目連 ”類似“ 搬東窗 ”的天旱祈雨戲。所謂“ 搬東窗 ”，即搬演川劇《 岳飛傳 》大戲，從“ 降天鵬 ”起演至“ 風(fēng)波亭 ”止，最多可演48 天。民間傳說(shuō)岳飛死后被封為雨部正神，專司人間雨露，故逢天旱要祭祀岳飛，又稱“ 雨醮戲 ”。一說(shuō)岳飛含冤而死，天怒人怨，釀成旱災(zāi)。演岳飛戲?yàn)橹Q冤正名，感天落雨。

宋開(kāi)禧年間《昭惠靈顯王感應(yīng)碑記》描繪二郎神“有擾山趁日之威雄，溷海擒龍之勇猛”。

《西游記雜劇》二郎神出場(chǎng)唱道：“不周山破戮天吳，曾把共工試太阿。誰(shuí)數(shù)有窮能射日，某高擔(dān)五岳逐金烏�！�

《二郎神醉射鎖魔鏡》：“喜來(lái)折草量天地，怒后擔(dān)山趕太陽(yáng)。”

《白雪遺音》：“楊二郎，趕太陽(yáng)。”

《二郎寶卷》記載：“王母開(kāi)言叫二郎，你娘壓在太行山......楊二郎有神通，無(wú)影山前叫一聲……二郎擔(dān)山趕著太陽(yáng)，要見(jiàn)親娘，兩座名山晝夜擔(dān)。

其實(shí)，二郎神川主戲中也有趕太陽(yáng)的主題。從上述二郎神文本中趕太陽(yáng)、逐金烏的要素，我們也可以看到，二郎神在逐日、去太陽(yáng)的象征金烏的層面，也具備了上次我們所說(shuō)的殺狗祭雨同樣的交感作用，殺狗是為了去陽(yáng)畜，迎陰雨，逐太陽(yáng)去金烏，一樣也是為了去陽(yáng)迎陰。

當(dāng)然，本文所聚焦的二郎神持禽鳥(niǎo)花錢(qián)，也不排除就是海東青，更可能的情況是，由于二郎神與海東青也有關(guān)聯(lián)要素的關(guān)系，所以海東青與祈雨情景中的一足鳥(niǎo)商羊就生發(fā)了某種融合延伸，就像黑犬是二郎神的特征動(dòng)物，也會(huì)在祈雨情景中被融合延伸為了求雨要素一樣。這是兩邊合理的借用關(guān)系。

有關(guān)二郎神祈雨要素的探索，靜侯下次繼續(xù)。