年輕人自稱(chēng)社畜、牛馬，在工作中找不到價(jià)值感，只想做一條咸魚(yú)，對(duì)談戀愛(ài)也沒(méi)興趣。中年人在職場(chǎng)中遇到困頓時(shí)，還要和青春期孩子斗智斗勇，在是否內(nèi)卷之間搖擺。

這幾年，大家普遍覺(jué)得“壓力山大”。當(dāng)各種各樣的人生煩惱和壓力襲來(lái)時(shí)，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系教授徐英瑾提醒，這時(shí)不妨看看人生哲學(xué)?！罢軐W(xué)有很多分支，如邏輯學(xué)、形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論、心靈哲學(xué)等等，這些哲學(xué)本質(zhì)上都是理論問(wèn)題，不能直接解決人們?cè)趯?shí)踐生活中遇到的具體困惑。”徐英瑾說(shuō)，其實(shí)在哲學(xué)中，還有一種與人生選擇及價(jià)值相關(guān)的哲學(xué)分支，叫人生哲學(xué)，解決的正是人生困惑，比如：人為什么活著？人生幸福感從哪里來(lái)？在一個(gè)重要的人生選擇路口，究竟該如何選擇？“人生哲學(xué)不是為每個(gè)人具體的人生困惑提供現(xiàn)成的答案，只是提供某種思維工具，讓人憑借它來(lái)自己尋找答案?！?/p>

徐英瑾打比方說(shuō)，人生哲學(xué)就好比一本“人生說(shuō)明書(shū)”。遺憾的是，作為哲學(xué)的分支，世界各大學(xué)的哲學(xué)系鮮有專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)人生哲學(xué)方面的課程。在新書(shū)《當(dāng)一切命中注定，我們還要勇敢嗎？從蘇格拉底到薩特的85條人生哲學(xué)建議》中，他梳理了哲學(xué)史上關(guān)于人生哲學(xué)的內(nèi)容，提供了十組哲學(xué)家的人生提案，包括蘇格拉底與柏拉圖的理想主義、亞里士多德的現(xiàn)實(shí)主義、非理性主義，等等，和之前寫(xiě)過(guò)的《用得上的哲學(xué)：破解日常難題的99種思考方法》一樣，徐英瑾都注重哲學(xué)在實(shí)際生活中的運(yùn)用?！罢軐W(xué)本來(lái)就是有用的，給你個(gè)大局觀(guān)，可以幫助你了解自己做的事情的宏觀(guān)意義、道德意義是什么，否則就容易陷入巨大的思維迷障，使得人生陷入歧途?！?/p>

哪吒和Labubu都有獠牙

第一財(cái)經(jīng)：你說(shuō)人生哲學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支，但是為什么大眾一提到哲學(xué)就覺(jué)得離日常生活有點(diǎn)遠(yuǎn)呢？

徐英瑾：哲學(xué)之所以在古希臘出現(xiàn)，就是為了解決人生中的問(wèn)題。當(dāng)時(shí)雅典的審判法庭的精英色彩并不濃，由500人組成，他們通過(guò)抽簽產(chǎn)生，實(shí)際上就是各行各業(yè)的“法律素人”，大家一起開(kāi)會(huì)斷案，看法很容易被一些不理性的意見(jiàn)左右，純粹出于嫉妒心或者自尊心決定軍國(guó)大事，破壞雅典民主制，比如蘇格拉底就是被公民大會(huì)陪審團(tuán)隨便投票而判處死刑。要解決這個(gè)問(wèn)題，除了進(jìn)行政治哲學(xué)方面的思考，還要進(jìn)入一些更抽象的領(lǐng)域，同時(shí)也要研究一點(diǎn)心理結(jié)構(gòu)，比如人類(lèi)的激情、理性、欲望三者之間的關(guān)系，因此出現(xiàn)不同的方向和專(zhuān)業(yè)的學(xué)科。

現(xiàn)代哲學(xué)有點(diǎn)忘記初心了，因?yàn)楝F(xiàn)代哲學(xué)大約從康德開(kāi)始，變成了一個(gè)“飯碗”，面向的不是人民而是同行，同行就要說(shuō)行話(huà)，幾百年積累下來(lái)就和大眾隔離了。

第一財(cái)經(jīng)：書(shū)中講古典主義哲學(xué)部分，我印象挺深的是說(shuō)，跟康德、休謨等幾位后世哲學(xué)家相比，柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德都有家庭生活，他們的人生哲學(xué)很有現(xiàn)實(shí)主義色彩?？煞襁@樣理解，這三位哲學(xué)家的思想因此才在2000多年后還不容易過(guò)時(shí)，適合現(xiàn)代人不斷重讀？

徐英瑾：我來(lái)告訴大家，康德沒(méi)有成家，就是被近代的體制害的。從很多傳記看，康德到柯尼斯堡大學(xué)教書(shū)以后，是“青椒”里被霸凌得最厲害的，除了教哲學(xué)，還教自然、地理學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)、工程學(xué)、倫理學(xué)、修辭學(xué)，等等。很多人誤解為他太愛(ài)搞學(xué)問(wèn)不結(jié)婚，其實(shí)他是因?yàn)樯钬毧?，不得不拼命教?shū)，長(zhǎng)期在奔波狀態(tài)中無(wú)法戀愛(ài)和結(jié)婚。他對(duì)學(xué)生說(shuō)過(guò)，想結(jié)婚的時(shí)候沒(méi)錢(qián)，有錢(qián)的時(shí)候就老了，基本上也不知道和誰(shuí)結(jié)婚了。

在古典時(shí)代，哲學(xué)家生活條件更安逸。蘇格拉底每天沒(méi)事就跑到雅典廣場(chǎng)上找人辯論，說(shuō)明他肯定有一定的積蓄才能夠這么做。亞里士多德就不提了，亞歷山大大帝還是王子的時(shí)候，亞里士多德做過(guò)他的老師，特別有錢(qián)。但是在近代，哲學(xué)家成為帝王師的代價(jià)是什么？比如笛卡爾，被瑞典的克里斯蒂娜女王請(qǐng)去做宮廷老師，每天凌晨5點(diǎn)進(jìn)宮，笛卡爾本來(lái)就是個(gè)懶散的人，因?yàn)樯镧姴粎f(xié)調(diào)，幾年后生病去世了。

進(jìn)入近代以后，哲學(xué)家都窮了，這是哲學(xué)最大的恥辱。歌德和黑格爾是同時(shí)代的人，黑格爾對(duì)歌德有點(diǎn)“瑜亮情結(jié)”。我一直在思考為什么黑格爾對(duì)歌德羨慕嫉妒恨？我最近想到了一個(gè)很俗的理由，就是因?yàn)楦璧卤群诟駹栍绣X(qián)。歌德有錢(qián)到干了哲學(xué)家想都不能想的事：在美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中，歌德作為中間人，向英國(guó)派遣了德意志雇傭兵，他在里面抽成，獲得豐厚報(bào)酬。

黑格爾是柏林大學(xué)的校長(zhǎng)，生活比一般哲學(xué)家好，但是我從很多他的傳記資料看出，他還是為生活所困擾，比如到柏林大學(xué)去的時(shí)候要搬很多書(shū)和家具，他就給教育部寫(xiě)信要求報(bào)銷(xiāo)搬家的所有費(fèi)用。黑格爾年輕的時(shí)候有一個(gè)私生子，他給他買(mǎi)的玩具和圣誕禮物都比婚生子女便宜得多，除了黑格爾的摳門(mén)以外，也體現(xiàn)出他的拮據(jù)。

我再舉一個(gè)例子，拜倫在詩(shī)歌史上的地位肯定不如康德在哲學(xué)史上的地位，但是拜倫有錢(qián)到什么地步呢？希臘人和土耳其人對(duì)抗的時(shí)候，拜倫資助了希臘的海軍。這意味著在近代，文學(xué)家已經(jīng)扮演了“網(wǎng)紅”的角色，哲學(xué)家慢慢被文學(xué)家擠壓出去了。相對(duì)而言，古希臘哲學(xué)家柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德都有家庭生活，社會(huì)影響也更大，所以他們的人生哲學(xué)很有現(xiàn)實(shí)主義色彩，對(duì)今天的讀者也會(huì)有啟發(fā)。

第一財(cái)經(jīng)：康德有一句話(huà)現(xiàn)在還在經(jīng)常被引用：人不是工具而是目的。現(xiàn)在很多人喜歡自稱(chēng)社畜、牛馬、打工人。你怎么看這個(gè)現(xiàn)象？

徐英瑾：這些叫法背后的意思是，你們肯定把我當(dāng)工具人了，我還不如自己把自己叫做工具人，這樣可以讓我心靈受到創(chuàng)傷時(shí)想得更明白一點(diǎn)。這種做法包含了對(duì)自己尊嚴(yán)的貶低，還有某種意義上的反諷，我認(rèn)為是一種典型的自我犬儒，和犬儒主義有一定關(guān)系。我在書(shū)里討論犬儒主義時(shí)，講了古典版和現(xiàn)代版，現(xiàn)代版是自我貶低，自動(dòng)把自己所有的宏觀(guān)人生計(jì)劃全部破壞掉，這就容易形成一種社會(huì)心理現(xiàn)象，不喜歡表現(xiàn)個(gè)體通過(guò)奮斗獲得成功，更喜歡個(gè)體通過(guò)努力搞破壞。

我還注意到，非?；鸬膭?dòng)畫(huà)電影《哪吒》里的哪吒，和玩具Labubu有一個(gè)共同特點(diǎn)是有獠牙。按照心理學(xué)研究，獠牙意味著有一定的攻擊性，現(xiàn)在這些形象受到這么多人歡迎，背后的原因值得思考。隨著現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化的快速推進(jìn)，中國(guó)社會(huì)原子化程度越來(lái)越高，而人一旦進(jìn)入原子化狀態(tài)，就沒(méi)辦法積累人脈、應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)。所以我在書(shū)里專(zhuān)門(mén)說(shuō)了友誼，友誼本質(zhì)就是反原子化，人應(yīng)該通過(guò)各種方法和彼此建立聯(lián)系，雖然現(xiàn)在這種聯(lián)系正在縮減，但我還是想把古代哲學(xué)家、先賢的方法，沉淀了幾千年的一些道理，告訴大家。

難道不是理科先被AI滅掉？

第一財(cái)經(jīng)：有種說(shuō)法是人工智能時(shí)代，文科更沒(méi)有前途了，作為國(guó)內(nèi)很早就開(kāi)始研究人工智能哲學(xué)的哲學(xué)教授，你怎么看大家的這個(gè)擔(dān)憂(yōu)？

徐英瑾：你為什么不覺(jué)得理科會(huì)被滅掉？我最近在寫(xiě)論文時(shí)要做一些數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，給AI說(shuō)了數(shù)據(jù)計(jì)算要求，它馬上就畫(huà)出統(tǒng)計(jì)表格，我把表格讓懂?dāng)?shù)學(xué)的人再算一遍，結(jié)論是對(duì)的，所以AI是要先滅了理科吧？

實(shí)際上，國(guó)外的聲音被我們誤讀了。美國(guó)現(xiàn)在重視文科，文科在回潮，但國(guó)內(nèi)沒(méi)把這個(gè)聲音傳過(guò)來(lái)，很多人誤以為人工智能是理科，所以讀理科更重要。他們不知道，大語(yǔ)言模型最熟悉的語(yǔ)言是編程語(yǔ)言，而不是人類(lèi)語(yǔ)言，看到它們漢語(yǔ)說(shuō)得很溜就緊張，以為文科會(huì)被消滅。其實(shí)理科才被消滅得更快，原因是很多底層編程的工作，機(jī)器自己就可以做——機(jī)器當(dāng)然最熟悉自己的語(yǔ)言了。我問(wèn)人工智能什么問(wèn)題，最不擔(dān)心它出現(xiàn)機(jī)器幻覺(jué)？就是問(wèn)人工智能的原理，它最熟。我問(wèn)文科的事都很小心。所以DeepSeek出來(lái)以后，如果認(rèn)為將來(lái)AI專(zhuān)業(yè)是藍(lán)海，肯定就判斷錯(cuò)了，AI吃的就是同行，這有點(diǎn)像computer一詞，在上世紀(jì)50年代時(shí)的含義是會(huì)計(jì)師，后來(lái)才變成計(jì)算機(jī)的意思，因?yàn)樗珔柡α耍讶说墓ぷ鞒缘袅恕?/p>

AI時(shí)代一個(gè)很重要的能力，是把你心里的想法用語(yǔ)言說(shuō)清楚。但我們現(xiàn)在教育的短板恰恰是語(yǔ)文教育，就像我這本書(shū)，我敢打賭說(shuō)，我的學(xué)生寫(xiě)不出來(lái)，不僅僅因?yàn)樗麄儾恢涝鯓影颜軐W(xué)和生活打通，還因?yàn)樗麄兊恼Z(yǔ)言表達(dá)能力退化了。我寫(xiě)句子是按照一般中國(guó)人能看得懂的方法來(lái)寫(xiě)，現(xiàn)在很多學(xué)生不會(huì)這樣寫(xiě)句子。這也是大學(xué)的普遍現(xiàn)象，不過(guò)最近幾年一年比一年嚴(yán)重。我有時(shí)和他們說(shuō)，你們寫(xiě)的句子都沒(méi)有大語(yǔ)言模型寫(xiě)得好，DeepSeek會(huì)把句子打磨得很光滑。

第一財(cái)經(jīng)：這讓我想起你在《用得上的哲學(xué)》里面講的，根本不擔(dān)心人工智能變得聰明，更擔(dān)心人類(lèi)愚蠢，講的也是AI時(shí)代的語(yǔ)言危機(jī)。那本書(shū)是幾年前寫(xiě)的，現(xiàn)在再看，就像寫(xiě)當(dāng)下一樣。

徐英瑾：所以現(xiàn)在不是文科要不要的問(wèn)題，而是AI時(shí)代來(lái)臨，暴露出我們基礎(chǔ)教育里面文科素質(zhì)欠缺。比如今天很多大學(xué)里面，大學(xué)語(yǔ)文不是必修基礎(chǔ)課程，這就構(gòu)成了一個(gè)很大的問(wèn)題，大學(xué)生母語(yǔ)不是那么好，英文也好不到哪里去，在A(yíng)I時(shí)代會(huì)有很多障礙，這個(gè)問(wèn)題不是像張雪峰說(shuō)的，填某個(gè)專(zhuān)業(yè)就能解決的，而是需要在教育的基礎(chǔ)層面解決。

“文科無(wú)用論”是把形勢(shì)判斷反了。不過(guò)，AI時(shí)代文科也需要進(jìn)行理科教育，但是現(xiàn)在文科的理科教育問(wèn)題也很多，比如微積分課程比較難，文科同學(xué)覺(jué)得自己將來(lái)用不到，掛科率又很高，就不學(xué)。其實(shí)大學(xué)文科要上的是文科版數(shù)學(xué)課，不讓數(shù)學(xué)系老師教，而是讓歷史系、經(jīng)濟(jì)系、心理學(xué)系或者社會(huì)學(xué)系里搞定量分析的老師來(lái)上，這樣教的大學(xué)文科數(shù)學(xué)才很實(shí)用。因?yàn)檫@門(mén)課重點(diǎn)不是讓文科生會(huì)做題，而是讓他們知道背后的思想，怎樣用正確的命令讓大語(yǔ)言模型調(diào)出需要的數(shù)據(jù)結(jié)果，而且還能憑直覺(jué)判斷機(jī)器提供的結(jié)果是不是機(jī)器幻覺(jué)，這才是新時(shí)代的文科教育法，就像我以前寫(xiě)的書(shū)名里提到的一樣，要“用得上”。

《當(dāng)一切命中注定，我們還要勇敢嗎？從蘇格拉底到薩特的85條人生哲學(xué)建議》

徐英瑾 著

上海三聯(lián)書(shū)店2025年6月版