文博時空/文尹博/文清代最有成就的制瓷家唐英（ 1682-1756 ）有這樣一首詩：

《過浮梁縣》

清 唐英

三載渾忘客，

茲行離緒深。

浮梁城下水，

清照使臣心。

這“三載渾忘客”之“三載”說的是哪三年呢？是唐英在景德鎮(zhèn)刻苦學藝的三年。這首詩，就是唐英對那段日子的回憶。當在雍正六年（ 1728 ）奉差督陶初來景德鎮(zhèn)時，他對制瓷是茫然不曉的，內心十分惶惑。一方面，作為受皇帝信任的督陶官，他實在想要完成皇帝給予的工作。另一方面，對業(yè)務不熟又讓他只能對陶工們的要求唯唯諾諾。于是，唐英為了精進業(yè)務，便顧不得自持身份，而是脫下了五品督陶官的官服，謝絕了自己的交游，與陶工同吃同住，向陶工們請教學習，如此三年，他才終于從對制瓷一點也不了解的門外漢轉而成了制瓷專家。正是這三年的經歷，為日后唐英的功成名就打下了深厚的基礎，也難怪他對那段日子一直抱有深深的懷戀了。

唐英像

御窯瓷事記

這里我們要先對清代的督陶官制度稍加介紹。清代的督陶官制度實際上承襲了明代的制度，但是在具體管理上會稍有不同。明代很多管理窯務的用的是宦官，這些宦官仗著皇帝倚重，常常欺壓陶工、大加盤剝，以致引起陶工反抗，影響御窯生產。清代為革除弊病，便由皇帝指派官員予以督陶，正因如此，委派的官員很多都在制瓷上有所建樹，而唐英便是其中之一。

御窯廠全圖 圖源：清嘉慶二十年（ 1815 ）《景德鎮(zhèn)陶錄》卷一

唐英剛剛來到景德鎮(zhèn)的時候，就已經聽說了一些關于前朝盤剝窯工的事，一來到這里，前朝的傳說就給予了他莫大的警戒。景德鎮(zhèn)當?shù)厥橇⒂型e的廟宇的，這童賓就是景德鎮(zhèn)的窯神，相傳明時朝廷要求景德鎮(zhèn)燒造的大龍缸標準極高，陶工們怎么也燒不成，眼看交工日期越來越近，為了避免同伴們擔責，童賓毅然決定跳入窯火舍身祭窯，他燃燒了自己的生命，增添了窯口的火力，這才讓大龍缸得以制成。

明 正統(tǒng)青花云龍紋缸殘片 圖源：《紫禁城》 2015 年第 12 期

唐英佩服童賓的義氣和誓死也要完成君主命令的決心，“神之死也，可以作忠臣之氣而堅義士之心矣”，他親自募集資金，對童賓的廟宇進行了修葺，還寫了《火神童公傳》一文，重述了童賓的一生。唐英寫道：“龍缸均窯追絕業(yè)復古制而未嘗稍近于奇技淫巧，蓋公之陶政即公之心為之也?！碧朴⒄J為，“心正則器亦正矣”，正是擁有好的道德和心氣，所以制瓷才能取得成功。唐英來到景德鎮(zhèn)很快就沉下心學習手藝，也許就與童賓精神的影響不無關系。

清 雍正九年唐英手書青花佑陶靈祠瓷匾 景德鎮(zhèn)陶瓷館藏

唐英后來對待陶工也確如童賓般能夠體諒到陶工的難處，絕不做欺壓之事，可見其為人正直，人的正直也讓景德鎮(zhèn)的瓷器制造更加精美，確實達到了“心正則器亦正矣”的效果。唐英看到了窯務管理上的諸多弊病，并進行了大量人性化的改良。于是，唐英想出了諸多革除以往弊政的措施，如實行陶工雇傭制，防止強買強賣，設置資金用于撫恤貧弱，獎勵優(yōu)秀的陶工，生活有難處可以提前發(fā)薪等，這些都讓景德鎮(zhèn)的窯務越辦越好，并大大改善了陶工們的工作環(huán)境。陶工們?yōu)榱烁心钐朴⒌墓Φ拢谔朴⑽迨臍q壽辰的時候，還為他獻上了“唐公仁壽碑”。

“心正則器亦正矣”

值得一提的是，唐英修廟時，還邀請了自己的頂頭上司年希堯寫了重修廟的碑記，唐英能夠具體而微地改善窯務，離不開和年希堯打好關系，很多事都給年希堯做足了面子，陶工們也感念年希堯的大度。

唐英之所以來到御窯廠，其實里面也有一段和年希堯有關的曲折。清代的督陶官是以姓氏稱窯的，較聞名的可以舉出四位：臧應選、郎廷極、年希堯、唐英，他們負責督造的瓷器也就分別稱為“臧窯”“郎窯”“年窯”“唐窯”。雍正四年（ 1726 ）時，年希堯是以管理淮安關稅務之職，兼管景德鎮(zhèn)御窯廠窯務的，他因為常年駐守在淮安關署，對御窯廠的管理比較有限，在瓷器的產量和質量上就不太合用。但雍正皇帝對品質的要求極高，不能容忍任何瓷器的瑕疵，于是派來了自己信重的唐英幫助制瓷。

清 郎窯紅釉穿帶直口瓶 故宮博物院藏

康熙年間，郎廷極奉命仿燒明朝宣德寶石紅釉，在數(shù)百次失敗后，偶得色澤鮮艷，色如牛血的紅釉，即為郎紅。此瓶外底施白釉，并刻有乾隆皇帝御制詩，足見乾隆對郎紅之喜愛。

唐英的身份是御窯廠的佐理，雖說如此，他實際上全權負責了御窯廠的整個生產和監(jiān)督工作，而年希堯只是在春秋兩季對御窯廠進行巡視，并負責撥款和瓷器解送至京等事務。雍正朝的官窯器，因為主理長官是年希堯，所以習慣上還是被稱為“年窯”。唐英在乾隆漸漸年后才翻身做了窯務的名義上的“主人”，乾隆元年（ 1736 年），年希堯因庇惡縱貪，被鞫實削職，而唐英繼任了年希堯被革職后留下的淮安關榷使職務，并在乾隆二年奉命復辦陶務，兼領景德鎮(zhèn)御窯廠，因此，乾隆年間的官窯也就被人們稱為“唐窯”了。

清 景德鎮(zhèn)窯青花唐英題記纏枝蓮紋觚 上海博物館藏

此件瓷器為少數(shù)存世的唐英制“佛前五供”之一，這五供原有香爐一只、燭臺一對、花觚一對，可惜的是存世的沒有成套的，都散落在世界各地的博物館。

在唐英親身的制瓷實踐中，采石、練泥、拉坯、利坯、繪圖、燒成等造瓷行業(yè)的每一道程序唐英都有切身的體會，也深知其中的辛苦，唐英曾感嘆道：“陶為勞力之事。陶人，勞力之人”，總結是很精辟的了。一團景德鎮(zhèn)的高嶺土，放在技術高超的陶工手中，可能就成為了名貴瓷器的原料，而放入技術低下的陶工手中，則也許只能拉出鍋碗瓢盆之類的尋常胚胎，成品究竟如何，全看陶人之技術。唐英經過了最初三年向陶工們的請教學習，加之自身不斷地刻苦鉆研，已經慢慢具有相當?shù)男牡昧?，據《清史稿》記載，唐英“講求陶法”，并“于泥土、釉料、坯胎、火候，具有心得”。

唐英在制瓷上的專業(yè)得到了朝野的一致認可，唐英在景德鎮(zhèn)的督陶時期，亦是景德鎮(zhèn)陶瓷達到巔峰的時期，胎質、釉面、器型、品種、裝飾形式、工藝手法、釉上和釉下彩繪，無論仿古、無論創(chuàng)新，盡數(shù)登峰造極。為了進一步發(fā)揚制瓷工業(yè)，乾隆時，宮廷畫師孫祜、周鯤、丁觀鵬，配合景德鎮(zhèn)一帶的窯口和陶工，繪制了《陶冶圖》。乾隆八年（ 1743 ），造辦處將這些圖交給唐英，并讓其按制瓷順序編排并予以說明，這就是左圖右文的形式的著名的《陶冶圖說》，也是中國古文獻中第一本完整記錄景德鎮(zhèn)制瓷工藝的專著。

清 陶冶圖之采石制泥

《陶冶圖》二十圖分別為：采石制泥，淘煉泥土，煉灰配釉，制造匣缽，圓器修模，圓器拉坯，琢器做坯，采取青料，煉選青料，印坯乳料，圓器青花，制畫琢器，蘸釉吹釉，金旋坯挖足，成坯入窯，燒坯開窯，圓琢洋采，明爐暗爐，束草裝桶，祀神酬原。

在景德鎮(zhèn)從事制瓷業(yè)日子久了，唐英對陶人生活也有了更深的感悟，他的《陶人心語》有：“陶人有陶人之天地，有陶人之歲序，有陶人之悲歡離合眼界心情”，制瓷業(yè)已融入唐英的生命中了，他已經以“陶人”而不是“文人”自詡，來獲得生命的確定性了，“即一飲一食衣冠寢興與夫俛仰登眺交游之際，無一不以陶人之心應之，即無一不以陶人之心發(fā)之于語以寫之也。”

雍正朝瓷事

為順應皇帝的喜好，唐英在雍正朝和乾隆朝的制瓷事業(yè)上各有偏重和亮點。制瓷是門技術，但瓷器亦是藝術，需要指出的是，唐英之所以能揣摩、把握好皇帝的心意，與他具有深厚的美學素養(yǎng)不無關系。唐英在從事制瓷業(yè)之前就非常喜愛讀書，并且擅長書法、篆刻，并對畫山水人物有很深的造詣。在任職內務府員外郎時，他也會為皇帝畫瓷器的樣稿，并且曾與清初“四王”之一的畫家王原祁學習交友。可以說，唐英已經進行了充分的審美積累，一遇到制瓷的契機，他的才華便悉數(shù)噴薄而出了。他制瓷工藝的一大特色，也即將制瓷工藝與詩、書、 畫、印相結合。

清 唐英行書詩軸 故宮博物院藏

清 唐英山水軸 故宮博物院藏

雍正皇帝是特別喜歡古名窯的精品的，但是宮中的宋瓷卻并不夠用，于是仿燒就成了雍正交予景德鎮(zhèn)御窯廠的任務。制瓷藝術的進步肯定不是一蹴而就的，為了仿燒好瓷器，唐英派人派人到了浙江、河南等地學習制作宋代五大名窯的配方和燒造技術。唐英的對外學習和瓷器仿制非常成功，今天的一些雍正朝官窯和宋代官窯，在專家那里也是不太好區(qū)分出來的。

雍正時期瓷器的最高成就也即仿前朝瓷器，以仿燒宋代五大名窯（汝、官、哥、鈞、定）的色釉及明代永樂、宣德、成化三朝的青花最具水準。

清 雍正款仿哥釉塑貼三羊瓶 故宮博物院藏

唐英在任期間對很多優(yōu)秀的瓷器種類進行了仿制，據《清史稿》載：“自宋大觀，明永樂、宣德、成化、嘉靖、萬歷諸官窯，及哥窯、定窯、均窯、龍泉窯、宜興窯、西洋、東洋諸器，皆有仿制?！?/p>

宋 哥窯青釉膽式瓶 故宮博物院藏

清 雍正款斗彩團菊紋蓋罐 故宮博物院藏

明 成化款斗彩團花蝶紋蓋罐 故宮博物院藏

盡管唐英是在仿制，但制瓷并不像搭積木，而是有創(chuàng)造力的過程，在仿制中，唐英也進行了瓷器的創(chuàng)燒。如鈞釉本身有梅桂（玫瑰）紫、海棠紅、茄花紫、梅子青、騾肝馬肺五種，在唐英仿鈞窯的多次試驗下，又新得了新紫、米色、天藍、窯變四種。

清 雍正款窯變釉菱花式三足花盆托 故宮博物院藏

此器釉色為新創(chuàng)燒的新紫、天藍，色澤雅致肥厚。

清 雍正款窯變釉貫耳瓶 故宮博物院藏

此瓶為窯變釉這一仿鈞釉品種，胎體細膩又自然流暢。

各種單色釉也被繼承或創(chuàng)制，由于雍正本人較高的審美修養(yǎng)，單色釉也成為了雍正朝時期一抹獨特的色彩。所謂單色釉也稱一色釉、純色釉或一道釉，是指瓷器燒制出來后呈現(xiàn)單一的色澤，因為缺少彩繪，對瓷器的美感、燒造的工藝也就提出了更高的要求。唐英在御窯廠不斷試錯學習后，據他記載，雍正十三年（ 1735 ）已能燒出來五十七種釉彩。

清 雍正款黃釉菊瓣盤 故宮博物院藏

清 秋葵綠釉如意耳瓶 故宮博物院藏

此秋葵綠釉為雍正時期創(chuàng)燒，綠中帶黃而又淡雅宜人。如意耳瓶的造型亦為雍正時期所創(chuàng)制。

另外比較重要的是琺瑯彩的突破。琺瑯彩是使用琺瑯彩裝飾手法的瓷器，為康熙皇帝授意下將銅胎畫琺瑯技法移植到瓷胎上的產物，僅見于康熙、雍正、乾隆三朝?，m瑯彩極為珍貴，每件琺瑯彩都要登記造冊，內廷大臣只有年羹堯一人獲賜，還是在年羹堯的多次懇求下。在康熙朝時，琺瑯彩的彩料還要依靠進口，但在雍正朝時，宮廷造辦處自行提煉琺瑯顏料成功，徹底解決了彩料的來源問題，這使得制作的成本大大降低，盡管燒造難度依舊極大。琺瑯彩需要先在景德鎮(zhèn)燒出白瓷再拿到造辦處繪彩、燒制成品，本質上并不屬于景德鎮(zhèn)的制品，但唐英依舊發(fā)揮了配合瓷器制造的作用。乾隆朝時，有時還會讓唐英直接對琺瑯彩進行制造，可見唐英在制瓷上被倚重之至。

清 雍正款琺瑯彩松竹梅圖橄欖瓶 故宮博物院藏

清 雍正款黃地琺瑯彩云龍紋碗 故宮博物院藏

乾隆朝瓷事

如果說雍正時期，唐英的制瓷藝術取向是求美，那么到了乾隆時期，則可以說是求巧，這也主要由于皇帝的喜好有所轉變。乾隆帝是好大喜功的，從他老年自詡“十全老人”也可以看出這一點，他很多時候對瓷器的要求高，又要精細的查賬。乾隆年間，唐英從景德鎮(zhèn)升官，且年近花甲，力不如前，瓷器品質也出現(xiàn)了下降的趨勢，終于，乾隆帝在乾隆三年（ 1738 ）勃然大怒，問唐英，瓷器這么差，錢都花哪去了？

清 郎世寧乾隆皇帝大閱圖 故宮博物院藏

乾隆的怒氣讓唐英不得已承擔了瓷器制造的銀兩損失。事實上，唐英多次請求乾隆皇帝讓他專職制瓷，但卻都被乾隆拒絕了。乾隆皇帝既不讓唐英專職制瓷，而有時又對瓷器提出苛刻的要求，與雍正比起來，乾隆大概不算太好的主子。唐英曾隨過康熙三下江南，再加上為雍正辦事多年，極其具有抗壓和應對皇帝要求的能力，因此他并不因此而受打擊，而是很快調整了制瓷的策略。為了讓乾隆高興，乾隆時期的瓷器多追求出奇出新，論及仿古瓷的水平，乾隆時期實際上是不及雍正時期的，但在其他瓷器的造型種類上比以前更加繁多，裝飾技巧上也得到提高。

自乾隆六年（ 1741 ）開始，瓷胎洋彩器上廣泛運用了錦上添花的技法，這是乾隆時期唐英監(jiān)造的洋彩瓷器的一大特點。這種技法需要先高溫燒出瓷胎，然后經由至少兩次的低溫燒制完成紋飾，如此才能有漂亮的圖案出現(xiàn)。乾隆朝瓷器已不復雍正時期的幽淡雋永，而是展現(xiàn)出華麗奢靡的氣息。這種繁復的技巧還與轉心瓶、鏤空套瓶等奇巧的新器型結合，在工藝上更求精細。精致和繁復，大概就是唐英揣摩出的乾隆審美。

清 粉彩暗八仙紋鏤空轉心瓶 故宮博物院藏

清 乾隆款祭藍描金洋彩鏤空夔龍紋轉心瓶 故宮博物院藏

唐英勢必要討得乾隆歡心，在各色器具上都極費心力，比較好的例子是唐英燒制的著名瓷器轉心筆筒，筆筒曾被唐英差家人恭敬地進奉給了乾隆。轉心筆筒始見于乾隆時期，在清代很是流行。筆筒分上下兩節(jié)，均可轉動，上有十天干，下有十二地支，兩者相轉的公倍數(shù)為六十，即一甲子，這種筆筒也叫萬年甲子筆筒。唐英督陶期間僅燒出三次轉心筆筒，因此傳世是極其稀少的。

清 乾隆款天藍地軋道粉彩暗八仙云鶴圖篆字筆筒 故宮博物院藏

清 洋彩萬年甲子筆筒 臺北故宮博物院館藏

乾隆年間還特別流行主要用于賞玩的像生瓷，唐英執(zhí)掌下的御窯廠對此也多有燒制。所謂像生瓷其實就是仿照現(xiàn)實生活當中的動物、植物、器物等而燒制的瓷器，其目標為以假亂真、栩栩如生。雖然這種行為在乾隆朝之前就存在，但在乾隆朝時期的像生瓷最為惟妙惟肖。像生瓷的主要種類有四類：禽鳥類，如雞鴨鵝；海螺類；果品類，如蔬菜瓜果；草蟲類，如螳螂蟈蟈。此外，仿青銅器、漆器等材質亦可亂真。仿真的瓷器，符合的也是宮廷中人的趣味。

清 粉彩雕瓷鴨 故宮博物院藏

清 海螺 故宮博物院藏

清 乾隆款粉彩塑雕像生果品蟹盤 故宮博物院藏

清 像生瓷山子 故宮博物院藏

在唐英燒造的所有瓷器中，最見唐英燒造功力的，是十二面開光的釉彩大瓶。釉彩大瓶可謂把瓷器技法運用到了極致，青花、粉彩、斗彩、琺瑯彩等數(shù)十種釉色與彩繪技法集于一身，此釉彩大瓶“猗百工之精能兮，璨玳軸而金朱”，傳世僅此一件，有“瓷母”之美稱。這種追求十全十美的瓷器自然也是乾隆的想法，當時乾隆突然想到唐英布置燒造這種大瓶的任務，而乾隆的一個想法，讓唐英領著陶工費心工作了日日夜夜，這固然苦了唐英，卻也留下了時代的巧奪天工。

清 釉彩大瓶 故宮博物院藏

為皇帝打了一輩子工，后半生與瓷器深深結緣的唐英，在乾隆二十一年（ 1756 ），他制瓷生涯的第二十七年因病去世了。兢兢業(yè)業(yè)的唐英用自己的一生在景德鎮(zhèn)致力于瓷器工藝的研究，極大推動了清代瓷器工藝的發(fā)展、創(chuàng)新。唐英在雍正時期制瓷不下三四十萬件，而乾隆時期，僅為乾隆皇帝燒造的瓷器就達五十萬件。清朝乃至歷代的歷史，大概再也數(shù)不出唐英這號制瓷的人物了。

天才制瓷人的一生，對于皇帝而言，或許只是合用的家仆。當唐英去世的消息由其子上奏到乾隆那里，這位兩朝老臣最后只獲得了一字御筆朱批：“覽”。古代瓷器最精致的時代，隨著唐英的逝去，也宣告結束。

【唐英小傳】

唐英（1682—1756），字俊公，號蝸寄老人，奉天（今遼寧沈陽）人，漢軍正白旗（一作鑲黃旗），清代著名陶瓷藝術家。他16歲入宮做侍從，摸爬滾打到雍正六年（1728），終于獲得發(fā)揮制瓷才能的機會，先是協(xié)理景德鎮(zhèn)御窯廠窯務，后正式成為負責官員，他在御窯廠工作歷經雍正、乾隆兩朝，長達27年。

唐英從初到御窯廠對制瓷一竅不通，三年內成為了制瓷事業(yè)的內行人，對技藝的精通以及不斷地學習很快讓唐英對瓷器的制造取得突破。唐英仿制前朝瓷器多能以假亂真，釉上彩、釉下彩、顏色又多有創(chuàng)制?！毒暗骆?zhèn)陶錄》《古銅瓷器考》等著作稱贊唐英時期的景德鎮(zhèn)：“廠窯至此，集大成矣”“有陶以來，未有今日之美備”。

此外，唐英在戲劇、文學、繪畫、書 法方面亦有很高造詣，著有詩文集《陶人心語》、戲曲劇作《燈月傳奇》（又名《古柏堂傳奇》），還將明代張位的《問奇集》增補為《問奇典注》，成為一部有相當規(guī)模的辭書。

【《陶人心語》摘】

“（唐英初到景德鎮(zhèn)的三年）茫然不曉，日唯諾于工匠之意旨，惴惴焉，惟辱命誤公之是懼。用杜門謝交游，聚精會神，苦心竭力，與工匠同其食息者三年。抵九年辛亥，于物料火候生尅變化之理，雖不敢謂全知，頗有得于抽添變通之道。向之唯諾于工匠意旨者，今可出其意旨以唯諾夫工匠矣。”

“慘淡經營，并未撲則一人，貽誤一事，卒之。陶務得以有成者實非偶然?！?/p>

“陶人有陶人之天地，有陶人之歲序，有陶人之悲歡離合眼界心情，即一飲一食衣冠寢興與夫俛仰登眺交游之際，無一不以陶人之心應之，即無一不以陶人之心發(fā)之于語以寫之也。”

“天地萬物皆因緣也，無因不遇，無緣不合，遇而合之，因緣輻輳，豈偶然哉？” （《九峰近公傳并序》瓷碑文）

“瓷器則歲不下數(shù)十萬件，間有巨作，亦從未驚擾民間而器卒以成，計躬親其事者，八載?！?/p>

【《清史稿·列傳二百九十二》摘】

唐英，字俊公，漢軍旗人。官內務府員外郎，直養(yǎng)心殿。雍正六年，命監(jiān)江西景德鎮(zhèn)窯務，歷監(jiān)粵海關、淮安關。乾隆初，調九江關，復監(jiān)督窯務，先后在事十馀年。明以中官督造，后改巡道，督府佐司其事，清初因之。順治中，巡撫郎廷佐所督造，精美有名，世稱“郎窯”。其后御窯興工，每命工部或內務府司官往，專任其事。年希堯曾奉使造器甚夥，世稱“年窯”。

英繼其后，任事最久，講求陶法，于泥土、釉料、坯胎、火候，具有心得，躬自指揮。又能恤工慎帑，撰陶成紀事碑，備載經費、工匠解額，臚列諸色赩釉，仿古采今，凡五十七種。自宋大觀，明永樂、宣德、成化、嘉靖、萬歷諸官窯，及哥窯、定窯、均窯、龍泉窯、宜興窯、西洋、東洋諸器，皆有仿制。其釉色，有白粉青、大綠、米色、玫瑰紫、海棠紅、茄花紫、梅子青、騾肝、馬肺、天藍、霽紅、霽青、鱔魚黃、蛇皮綠、油綠、歐紅、歐藍、月白、翡翠、烏金、紫金諸種。又有澆黃、澆紫、澆綠、填白、描金、青花、水墨、五彩、錐花、拱花、抹金、抹銀諸名。

奉敕編陶冶圖，為圖二十：曰采石制泥，曰淘煉泥土，曰煉灰配釉，曰制造匣缽，曰圓器修模，曰圓器拉坯，曰琢器做坯，曰采取青料，曰煉選青料，曰印坯乳料，曰圓器青花，曰制畫琢器，曰蘸釉吹釉，曰金旋坯挖足，曰成坯入窯，曰燒坯開窯，曰圓琢洋采，曰明爐暗爐，曰束草裝桶，曰祀神酬原。各附詳說，備著工作次第，后之治陶政者取法焉。英所造者，世稱“唐窯”。

【童賓小傳】

童賓是明末以來景德鎮(zhèn)陶瓷業(yè)所崇拜的行業(yè)神祗之一。字定新，景德鎮(zhèn)里村人，生于公元 1567 年，逝于公元 1599 年。他從小投師學藝，從事燒瓷行當。明萬歷二十七年（公元 1599 年），太監(jiān)潘相奉皇命抵景德鎮(zhèn)督造大龍缸，燒造許久，終不成功。潘相急煞，加倍逼迫和殘害瓷工。童賓為抗議朝廷，一日縱身跳入烈火熊熊的窯內，以骨作薪。翌日開窯一看，龍缸竟出奇地燒成功了。這種缸直徑三尺，高二尺多，外圍環(huán)繞著青龍，下面有潮水紋。能燒成這樣大的龍缸，在當時確實是燒制瓷器的一大奇跡。 童賓投窯焚身后，余骸葬在鳳凰山。

瓷工們?yōu)榧o念這位秉性剛直的英雄，稱頌童公為“風火仙師”，并在御窯廠的左側建了一座“風火仙廟”。因為燒造瓷器，火借風力，風與火最為關鍵，因此，景德鎮(zhèn)地區(qū)傳統(tǒng)民間稱之為“風火神”“窯神”，“童公窯”也被稱之為神窯。

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圖片 | 尹博

排版 | 黃思琦

設計 | 尹莉莎