《世界觀：現(xiàn)代人必須要懂的科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)史》是美國(guó)學(xué)者理查德·德威特撰寫(xiě)的科學(xué)哲學(xué)著作，2018年由機(jī)械工業(yè)出版社出版。作者基于費(fèi)爾菲爾德大學(xué)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)圖表輔助與通俗化表述，系統(tǒng)梳理科學(xué)認(rèn)知體系的演進(jìn)歷程。

全書(shū)以科學(xué)史為主線，解析人類世界觀從亞里士多德地心說(shuō)、牛頓經(jīng)典力學(xué)到相對(duì)論與量子力學(xué)的變革過(guò)程。第一部分探討科學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)命題，包括真理本質(zhì)與實(shí)證方法；第二部分分析古代至近代科學(xué)范式轉(zhuǎn)換，聚焦托勒密至伽利略的理論突破；第三部分評(píng)述現(xiàn)代科學(xué)對(duì)傳統(tǒng)世界觀的沖擊，揭示科學(xué)理論與認(rèn)知框架的動(dòng)態(tài)發(fā)展。通過(guò)跨學(xué)科視角，闡釋科學(xué)思維如何重構(gòu)人類對(duì)世界的理解。

第3章　經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和哲學(xué)性/概念性事實(shí)

在第2章中，我們看到，圍繞真理的命題比人們一般所認(rèn)為的要復(fù)雜得多。在簡(jiǎn)短的第3章里，我們將探討與事實(shí)相關(guān)的話題。毫無(wú)疑問(wèn)，事實(shí)與科學(xué)之間彼此緊密相聯(lián)。不管你想從科學(xué)理論中得到什么，人們對(duì)科學(xué)理論都有一個(gè)共識(shí)，那就是它應(yīng)該描述相關(guān)的事實(shí)。然而，就像“真理”概念的情況一樣，圍繞“事實(shí)”這個(gè)概念的命題也很復(fù)雜。在本章中，我們將對(duì)其中某些復(fù)雜之處進(jìn)行探討。

初步觀察

我將詳細(xì)探討一個(gè)涉及鉛筆、書(shū)桌和抽屜的例子。盡管一開(kāi)始這個(gè)例子看起來(lái)可能非常無(wú)關(guān)緊要，但請(qǐng)保持耐心。通過(guò)這個(gè)例子我要說(shuō)明的內(nèi)容非常微妙，但是對(duì)你理解與科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)相關(guān)的命題非常重要。

考慮一個(gè)具體的情境，其中涉及的可能是我們所能想到的最明確的事實(shí)。比如，讓我們假設(shè)你正坐在書(shū)桌前，把一支鉛筆放在你面前的書(shū)桌上?！霸谀忝媲暗臅?shū)桌上有一支鉛筆”就是關(guān)于事實(shí)你所能找到的一個(gè)明確范例。你可以看到并觸摸這支鉛筆，可以聽(tīng)到用鉛筆敲桌子時(shí)發(fā)出的聲音，甚至如果你愿意，你還可以嘗一嘗、聞一聞這支鉛筆。對(duì)于“在你面前的書(shū)桌上有一支鉛筆”這個(gè)事實(shí)，你有直接、明確、由觀察得來(lái)的證據(jù)。

這一類以觀察為基礎(chǔ)的事實(shí)，通常被稱為“經(jīng)驗(yàn)事實(shí)”。隨后我們將會(huì)看到，哪些事實(shí)可以被算作經(jīng)驗(yàn)事實(shí)其實(shí)并不像乍看起來(lái)那樣存在一個(gè)清晰的標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，正如在第2章中我們探討過(guò)的，我們并不能完全確定現(xiàn)實(shí)就是我們所感受到的樣子。考慮到這個(gè)因素，你就不能完全確定你面前的書(shū)桌上有一支鉛筆。不過(guò)，盡管如此，在這個(gè)例子里，因?yàn)槟阌凶钪苯用鞔_的、不容挑戰(zhàn)的證據(jù)，所以，如果有某個(gè)事實(shí)可以算作經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的話，那么“在你面前的書(shū)桌上有一支鉛筆”一定就是那個(gè)事實(shí)?？偟膩?lái)說(shuō)，這類由直接明確的、經(jīng)觀察得來(lái)的證據(jù)支撐的事實(shí)，就是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)最明顯的例子。

現(xiàn)在，考慮另一種情況。假設(shè)你把另一支鉛筆放在了你面前的書(shū)桌上，此時(shí)，你仍然可以看到、觸摸到、聽(tīng)到甚至聞到（如果你愿意）和嘗到這兩支鉛筆。同樣地，“在你面前的書(shū)桌上有兩支鉛筆”就是你能找到的一個(gè)明確的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。

現(xiàn)在拿起兩支鉛筆中的一支，放到書(shū)桌的一個(gè)抽屜里，關(guān)上抽屜，這樣你就看不到、摸不到也感受不到這支鉛筆了。你很有可能認(rèn)為，即使自己無(wú)法感受到，這支鉛筆也仍然存在。也就是說(shuō)，你認(rèn)為“抽屜里有一支鉛筆”是一個(gè)事實(shí)。

然而，現(xiàn)在請(qǐng)思考一下為什么你會(huì)這么認(rèn)為。請(qǐng)注意，你認(rèn)為抽屜里有一支筆的原因，與認(rèn)為“書(shū)桌上有一支鉛筆”的原因不可能是相同的。你關(guān)于“書(shū)桌上有一支鉛筆”的觀點(diǎn)是基于直接的、經(jīng)過(guò)觀察得來(lái)的證據(jù)，而“抽屜里有一支鉛筆”的觀點(diǎn)不可能基于任何直接的、經(jīng)過(guò)觀察得來(lái)的證據(jù)。畢竟，你無(wú)法看到、摸到或觀察到抽屜里的那支鉛筆，所以關(guān)于這個(gè)觀點(diǎn)，你不可能有直接的、經(jīng)過(guò)觀察得來(lái)的證據(jù)。那么，你為什么如此堅(jiān)定地認(rèn)為抽屜里有一支鉛筆呢？

我猜測(cè)，你之所以這樣認(rèn)為，是源于你看待這個(gè)世界的方式。我們大部分人無(wú)法想象，物體在我們觀察不到的時(shí)候就不再存在了。我們對(duì)自己所生活的這個(gè)世界有一個(gè)判斷，那就是“組成這個(gè)世界的大部分物體是穩(wěn)定的，即使在沒(méi)有被觀察到的時(shí)候，它們?nèi)匀槐３执嬖凇?。?duì)此我們深信不疑，而這正是我們認(rèn)為“抽屜里有一支鉛筆”的根源。

所以，請(qǐng)注意，我們認(rèn)為“書(shū)桌上有一支鉛筆”和認(rèn)為“抽屜里有一支鉛筆”的原因有實(shí)質(zhì)性區(qū)別。一個(gè)觀點(diǎn)是以直接的、經(jīng)過(guò)觀察得來(lái)的證據(jù)為基礎(chǔ)，而另一個(gè)則主要源于我們對(duì)自己所生活的世界所秉持的看法。盡管對(duì)“書(shū)桌上有一支鉛筆”和“抽屜里有一支鉛筆”的觀點(diǎn)，我們深信不疑的程度可能是一樣的，但我們秉持這兩個(gè)觀點(diǎn)的原因卻有實(shí)質(zhì)性差別。

這與科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)又有什么關(guān)系呢？正如前面提到過(guò)的，一個(gè)科學(xué)理論必須尊重相關(guān)事實(shí)。但在看待科學(xué)史的各個(gè)理論和這些理論需要尊重的事實(shí)時(shí)，從事后分析的角度，我們可以清楚地看到，某些事實(shí)——盡管人們認(rèn)為是比較明確的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，但其實(shí)更多的是依賴于人們對(duì)自己所處世界的一些哲學(xué)性/概念性判斷。

有個(gè)例子或許有助于解釋這一點(diǎn)。從古希臘時(shí)代起，一直持續(xù)到17世紀(jì)早期，人們普遍相信行星（以及天空中的其他物體）都在沿正圓軌道做勻速運(yùn)動(dòng)。舉個(gè)例子，像火星這樣的行星，所有與之相關(guān)聯(lián)的運(yùn)動(dòng)都被認(rèn)為是沿正圓軌道進(jìn)行的。同時(shí)，這些運(yùn)動(dòng)也被認(rèn)為是速度均勻的，也就是速度始終保持不變，從來(lái)沒(méi)有加速也沒(méi)有減速。

與此形成對(duì)比的是，根據(jù)我們現(xiàn)有的理論（這些理論都有很有力的支撐），像火星這樣的行星是圍繞太陽(yáng)沿橢圓軌道（不是正圓形）運(yùn)動(dòng)的，而且在軌道不同階段速度不同。因此，上一段提到的兩個(gè)觀點(diǎn)，讓我們暫且將它們稱為“正圓事實(shí)”和“勻速運(yùn)動(dòng)事實(shí)”，它們都被證明是錯(cuò)誤的。

“正圓事實(shí)”和“勻速運(yùn)動(dòng)事實(shí)”在我們這個(gè)時(shí)代聽(tīng)起來(lái)很不可思議。第一次了解到關(guān)于這些事實(shí)的觀點(diǎn)時(shí)，典型的反應(yīng)是：“為什么會(huì)有人有這樣的觀點(diǎn)？”然而，在我們歷史長(zhǎng)河中的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，關(guān)于我們所生活的這個(gè)世界，“正圓事實(shí)”和“勻速運(yùn)動(dòng)事實(shí)”似乎是兩個(gè)顯而易見(jiàn)的事實(shí)。

意識(shí)到這一點(diǎn)很重要。正如在第1章里提到過(guò)的，天空中的物體由元素以太組成，這個(gè)元素的基本性質(zhì)就是沿著正圓軌道進(jìn)行勻速運(yùn)動(dòng)。因此，顯而易見(jiàn)，太陽(yáng)、恒星和行星的運(yùn)動(dòng)就肯定是沿著正圓軌道進(jìn)行的且速度均勻。對(duì)自身所處的宇宙我們有一定認(rèn)識(shí)，根據(jù)這一認(rèn)識(shí)，“當(dāng)鉛筆被放進(jìn)抽屜里，不在我們視線范圍內(nèi)時(shí)，它仍然保持存在”的觀點(diǎn)，對(duì)我們來(lái)說(shuō)就是顯而易見(jiàn)的事實(shí)；同理，對(duì)我們的前人來(lái)說(shuō)，“天體沿著正圓軌道做勻速運(yùn)動(dòng)”的觀點(diǎn)也是顯而易見(jiàn)的事實(shí)。

這類事實(shí)，也就是人們深信不疑的一些觀點(diǎn)，在很大程度上依賴于對(duì)我們所生活的世界的哲學(xué)性/概念性認(rèn)識(shí)，我通常稱之為“哲學(xué)性/概念性事實(shí)”。然而，在這里我們?nèi)孕枰都有⌒摹?/p>

重點(diǎn)是，一邊是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，另一邊是哲學(xué)性/概念性事實(shí)，它們并不是界限絕對(duì)分明的兩個(gè)類別。換句話說(shuō)，大部分觀點(diǎn)都不能簡(jiǎn)單歸為一類或另一類。相反，大多數(shù)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)既包括以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的、經(jīng)觀察得來(lái)的證據(jù)，也包括對(duì)我們所處世界概括性的認(rèn)識(shí)。讓我們?cè)俅我郧懊嬗懻撨^(guò)的“正圓事實(shí)”和“勻速運(yùn)動(dòng)事實(shí)”為例。盡管這兩個(gè)觀點(diǎn)與其他觀點(diǎn)，比如關(guān)于元素以太性質(zhì)的觀點(diǎn)和“月上區(qū)里都是完美事物”等，都緊密關(guān)聯(lián)，但這兩個(gè)觀點(diǎn)都有基于觀察和經(jīng)驗(yàn)的成分。再舉個(gè)例子，讓我們回到至少是有記錄的人類歷史之初，人們觀察發(fā)現(xiàn)，恒星在天空中運(yùn)動(dòng)時(shí)，看起來(lái)似乎是沿正圓軌道勻速運(yùn)動(dòng)?！氨晃覀兎Q為恒星的發(fā)光點(diǎn)看起來(lái)沿正圓軌道勻速運(yùn)動(dòng)”的這個(gè)事實(shí)，在很大程度上是以經(jīng)驗(yàn)性觀察為基礎(chǔ)的。所以，就算是“正圓事實(shí)”和“勻速運(yùn)動(dòng)事實(shí)”，現(xiàn)在看來(lái)也至少包含某些經(jīng)驗(yàn)成分。

基于上面這些討論，用“連續(xù)統(tǒng)”的概念可以更好地進(jìn)行解釋。在連續(xù)統(tǒng)的一端是最明確的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，比如“書(shū)桌上有一支鉛筆”，而在連續(xù)統(tǒng)的另一端是最清晰的哲學(xué)性/概念性事實(shí)，比如“正圓事實(shí)”和“勻速運(yùn)動(dòng)事實(shí)”。

對(duì)于我們所秉持的大多數(shù)觀點(diǎn)，我們把其中大部分當(dāng)作事實(shí)，這些事實(shí)在連續(xù)統(tǒng)里的位置處于最明確的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和最明確的哲學(xué)性/概念性事實(shí)之間。也就是說(shuō)，我們秉持這大多數(shù)觀點(diǎn)的原因，一方面是有經(jīng)驗(yàn)性的、經(jīng)過(guò)觀察得來(lái)的證據(jù)，另一方面是這些觀點(diǎn)能與我們的整體觀點(diǎn)拼圖拼合在一起。

正如我們?cè)诤罄m(xù)章節(jié)中將會(huì)看到的，某些哲學(xué)性/概念性事實(shí)，包括“正圓事實(shí)”和“勻速運(yùn)動(dòng)事實(shí)”，實(shí)際上都在科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)中扮演了相當(dāng)重要的角色。在第三部分中，我們將探討的是，就某些觀點(diǎn)而言，我們大多數(shù)人都認(rèn)為是顯而易見(jiàn)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，而且從小到大也一直認(rèn)為它們是很明確的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，但是由于有了新近的一些發(fā)現(xiàn)，這些觀點(diǎn)都被證明其實(shí)是錯(cuò)誤的哲學(xué)性/概念性“事實(shí)”。

關(guān)于術(shù)語(yǔ)的一點(diǎn)說(shuō)明

在上面的討論中，你可能已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，在討論那些我們現(xiàn)在已經(jīng)確定為不正確的觀點(diǎn)時(shí)，我使用了“事實(shí)”這個(gè)詞。舉個(gè)例子，我把與“天體都以完全不變的均勻速度沿正圓軌道運(yùn)動(dòng)”相關(guān)的觀點(diǎn)都?xì)w結(jié)為事實(shí)（盡管是哲學(xué)性/概念性“事實(shí)”）。實(shí)際上，我們一般不這么使用“事實(shí)”這個(gè)詞，換句話說(shuō)，當(dāng)發(fā)現(xiàn)先前所秉持的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的時(shí)，我們就不再把它稱為事實(shí)?？紤]到這個(gè)情況，有必要簡(jiǎn)要討論一下我對(duì)“事實(shí)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)的使用。

在這里，我們遇到了一個(gè)術(shù)語(yǔ)上的問(wèn)題。也就是，我們完全缺少一個(gè)合適的術(shù)語(yǔ)來(lái)描述那些一開(kāi)始在人們腦中根深蒂固（至少在某個(gè)特定的時(shí)代里）而且被認(rèn)為有合理證據(jù)支撐，但后來(lái)被證明錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，比如我們的前人關(guān)于“天體沿正圓軌道勻速運(yùn)動(dòng)”的觀點(diǎn)。要?dú)w納描述它們，一開(kāi)始在我腦中出現(xiàn)的兩個(gè)備選術(shù)語(yǔ)分別是“假說(shuō)”和“觀點(diǎn)”，但這兩個(gè)詞都不是非常合適。

思考一下“假說(shuō)”這個(gè)詞。這些需要?dú)w納描述的觀點(diǎn)并不僅僅是假說(shuō)。舉個(gè)例子，就像我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)有所涉及，而且在第9章中還會(huì)更全面探討的，我們的前人所秉持的“天體沿正圓軌道勻速運(yùn)動(dòng)”的觀點(diǎn)，如果放在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，是頗為合理的。它們后來(lái)被證明是錯(cuò)誤的，但是如果把它們僅歸納為假說(shuō)，又會(huì)產(chǎn)生誤導(dǎo)。

為了說(shuō)明這一點(diǎn)，讓我們?cè)倏紤]一下你所秉持的“把鉛筆放進(jìn)抽屜以后，它仍然存在”的觀點(diǎn)。這個(gè)觀點(diǎn)只是一個(gè)假說(shuō)嗎？這樣歸納這個(gè)觀點(diǎn)似乎并不對(duì)。然而，正如前面我們討論過(guò)的，我們關(guān)于鉛筆持續(xù)存在的觀點(diǎn)很大程度上依賴于我們對(duì)自己所在世界的整體認(rèn)知。但是，對(duì)我們的前人來(lái)說(shuō)，他們關(guān)于“天體沿正圓軌道勻速運(yùn)動(dòng)”的觀點(diǎn)也同樣在很大程度上來(lái)自他們對(duì)自己所在宇宙的整體認(rèn)知。所以，如果把我們關(guān)于鉛筆持續(xù)存在的觀點(diǎn)歸納為假說(shuō)并不合適的話，那么把前人的觀點(diǎn)歸納為假說(shuō)也同樣不那么合適。

對(duì)“觀點(diǎn)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，情況是相似的。把事實(shí)與觀點(diǎn)區(qū)分開(kāi)來(lái)，就意味著兩者之間存在相當(dāng)清晰的區(qū)別，也就意味著事實(shí)是事實(shí)，觀點(diǎn)僅僅是觀點(diǎn)。然而，兩者之間實(shí)際上沒(méi)有這樣一個(gè)明確的區(qū)別，至少在一個(gè)人的生命過(guò)程中或者一個(gè)人自身的世界觀中不會(huì)有這樣的區(qū)別（在這里，可以再考慮一下“書(shū)桌上的鉛筆和抽屜里的鉛筆”的例子）。從一個(gè)人自己的世界觀來(lái)看，那些他感到深信不疑而又有強(qiáng)有力證據(jù)支撐的觀點(diǎn)，似乎就是事實(shí)。

總之，這些可用的術(shù)語(yǔ)都不是非常合適。我認(rèn)為最好的選擇就是我在前面的討論中所做的，也就是，在歸納那些人們深信不疑而又有強(qiáng)有力證據(jù)支撐的觀點(diǎn)時(shí)，把其中一些更依賴于相當(dāng)直接的、經(jīng)過(guò)觀察得來(lái)的證據(jù)的觀點(diǎn)歸為經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，而把那些與一個(gè)人整體世界觀緊密相聯(lián)的觀點(diǎn)歸為哲學(xué)性/概念性事實(shí)。即使這樣劃分后，仍然有一些人們深信不疑的觀點(diǎn)后來(lái)被證明是錯(cuò)誤的，但我認(rèn)為最好還是繼續(xù)把這些觀點(diǎn)稱為哲學(xué)性/概念性事實(shí)，以此來(lái)提醒我們，從相關(guān)的世界觀來(lái)看，這些并不僅僅是簡(jiǎn)單的假設(shè)、觀點(diǎn)或意見(jiàn)。

結(jié)語(yǔ)

在結(jié)束本章之前，我們有必要花些時(shí)間對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和哲學(xué)性/概念性事實(shí)進(jìn)行最后的思考。

我想再次強(qiáng)調(diào)之前提到的一點(diǎn)，不要把經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和哲學(xué)性/概念性事實(shí)看作兩個(gè)涇渭分明的類別。大部分觀點(diǎn)的基礎(chǔ)都是既包括經(jīng)驗(yàn)性證據(jù)，又包括對(duì)我們所處世界更一般性的認(rèn)識(shí)。正如前面提到過(guò)的，用連續(xù)統(tǒng)來(lái)解釋經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和哲學(xué)性/概念性事實(shí)之間的區(qū)別是一個(gè)比較好的方式，在連續(xù)統(tǒng)的一端是最明確的以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的觀點(diǎn)（比如關(guān)于書(shū)桌上的鉛筆的觀點(diǎn)），而在另一端，則是更依賴于通常的哲學(xué)性/概念性觀點(diǎn)的最清晰的范例（比如關(guān)于天體沿正圓軌道勻速運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)）。

同時(shí)，注意不要把哲學(xué)性/概念性事實(shí)錯(cuò)誤地認(rèn)為是只有在陳舊而幼稚的思維方式中才會(huì)找到的那些事實(shí)。我們的前人關(guān)于“正圓事實(shí)”和“勻速運(yùn)動(dòng)事實(shí)”的觀點(diǎn)后來(lái)被證明是錯(cuò)誤的，但是這些觀點(diǎn)并不幼稚?！罢龍A事實(shí)”和“勻速運(yùn)動(dòng)事實(shí)”可以與當(dāng)時(shí)的整體觀點(diǎn)體系很好地拼合在一起，而且在那個(gè)體系中，它們都得到了強(qiáng)有力的證據(jù)的支撐。

同樣地，不要錯(cuò)誤地認(rèn)為生活在現(xiàn)在這個(gè)有現(xiàn)代科學(xué)的時(shí)代，我們就已經(jīng)逃脫了相信哲學(xué)性/概念性事實(shí)的陷阱。這樣的事實(shí)在我們這個(gè)時(shí)代仍然存在，而且就像上面提到的，本書(shū)第三部分的焦點(diǎn)之一就是探討20世紀(jì)科學(xué)的發(fā)展，并找出那么一類事實(shí)——先前我們一直認(rèn)為它們是明確的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，但由于有了新近的一些科學(xué)發(fā)現(xiàn)，它們都被證明其實(shí)是哲學(xué)性/概念性事實(shí)。

同時(shí)，把一個(gè)事實(shí)稱為哲學(xué)性/概念性事實(shí)，并不意味著這個(gè)事實(shí)是不正確的。過(guò)去的很多哲學(xué)性/概念性事實(shí)后來(lái)實(shí)際上被證明是錯(cuò)誤的，毫無(wú)疑問(wèn)，我們的某些哲學(xué)性/概念性事實(shí)將來(lái)也會(huì)被證明是錯(cuò)誤的。但是，我們希望，它們大多數(shù)可以經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，可以被證明至少或多或少有些正確的部分。換句話說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)事實(shí)與哲學(xué)性/概念性事實(shí)之間的區(qū)別并不取決于這些事實(shí)是否被證明是正確的。兩者之間的區(qū)別在于，我們根據(jù)什么類型的原因來(lái)相信這些事實(shí)。

最后，值得一提的是，在日常生活中，我們一般不會(huì)特別區(qū)分經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和哲學(xué)性/概念性事實(shí)。當(dāng)我們回過(guò)頭再思考，特別是對(duì)過(guò)去的文化進(jìn)行思考時(shí)，要判斷哪些觀點(diǎn)更偏向于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)、哪些觀點(diǎn)更偏向于哲學(xué)性/概念性事實(shí)，就變得相對(duì)容易了。然而，在我們所處的時(shí)代，事實(shí)只是看起來(lái)像事實(shí)，它們不管是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，還是哲學(xué)性/概念性事實(shí)，看起來(lái)都差不多。只有經(jīng)過(guò)仔細(xì)思考，有時(shí)在思考過(guò)程中還要克服極大的困難，然后我們才會(huì)發(fā)現(xiàn)自己所秉持的一些觀點(diǎn)更偏向于以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，而另一些觀點(diǎn)則更偏向于以哲學(xué)性/概念性觀點(diǎn)為基礎(chǔ)。