說到七夕，你會想到什么？除了牛郎織女的故事，或許就是唐詩了，白居易曾寫下“七月七日長生殿，夜半無人私語時”，李商隱則感嘆“爭將世上無期別，換得年年一度來”……

清·姚文瀚《七夕圖軸》（局部）

不知道你注意到?jīng)]有，在中晚唐這樣一個風(fēng)雨飄搖的時代，關(guān)于自由戀愛與理想情感的書寫卻大量涌現(xiàn)：這時候，婚姻之外的男女情感成為輿論的熱點，士人通過講述和寫作來分享情愛詩歌和故事。

他們?yōu)槭裁磳懬�？他們�(nèi)绾卫斫狻皭邸�？深入那個“風(fēng)流”盛行的年代，重新解讀那些流傳千年的浪漫故事，不僅能重估中國古代士人的情感世界，也能豐富我們今天的愛情理解與想象。

自由戀愛與理想愛情如何發(fā)生？

洪越老師的《禮法之外：唐五代的情感書寫》

帶你走進(jìn)歷史上“風(fēng)流”愛情的第一現(xiàn)場

Part01.

浪漫愛情故事的另一面

元稹與崔鶯鶯的故事幾乎家喻戶曉，《鶯鶯傳》不僅在唐代流傳甚廣，還成為后世《西廂記》的原型；再如白居易的《長恨歌》，用濃墨重彩描繪唐玄宗與楊貴妃的生死之戀，成為無數(shù)人心中愛情的詩意極致；而杜牧那句“贏得青樓薄幸名”，更是讓風(fēng)流才子的形象深入人心。

《鶯鶯傳》后來改編為《西廂記》，圖/陳洪綬《西廂記》插圖。

但這并不是個別人的創(chuàng)作沖動，而是一個更大潮流的表現(xiàn)。中晚唐的士人群體，不斷書寫、講述、傳播關(guān)于男女情感的故事。他們寫艷詩、編傳奇、記軼事，不僅是為了表達(dá)內(nèi)心情感，更是為了塑造風(fēng)流才子、文壇俊彥的形象，借此獲得文學(xué)聲譽、群體認(rèn)同，甚至政治資源。

所以我們看到，元稹通過詩歌與傳奇反復(fù)書寫一段青春情事，他既要歌詠情愛，也要為變心辯護(hù)，為此不得不采取多種策略；杜牧雖因風(fēng)流成名，卻晚年焚毀艷詩試圖洗白，可惜讀者并未買賬，反而將他塑造成超脫于廟堂之外的浪子形象；李商隱則干脆直接否認(rèn)自己的風(fēng)流詩作與生活經(jīng)驗有任何關(guān)系……

李商隱：至于南國妖姬，叢臺妙妓，雖有涉于篇什，實不接于風(fēng)流。

李商隱曾將自己與柳枝相遇之事題寫在洛陽里巷的墻壁上，將自己展現(xiàn)為風(fēng)流才子，但是也曾自道“清白”。

在這些情感文本中，愛情不是個人私事，而是一種文化實踐，是士人之間的評判標(biāo)準(zhǔn)、展示自我價值的平臺、參與社會競爭的方式。他們的“浪漫”背后，是一整套關(guān)于聲望、才華、地位與身份的再生產(chǎn)機(jī)制。

Part02.

“理想愛情”為何在中晚唐盛放？

中晚唐至五代，情愛成為文學(xué)中的熱詞。從宮廷到市井，從傳奇到詩詞，各類文人紛紛投身于愛情書寫。這種現(xiàn)象并非偶然，而是深受社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和文化價值重構(gòu)的推動。

首先是政治制度的轉(zhuǎn)變。隨著科舉制逐漸取代九品中正制，士人出身從強(qiáng)調(diào)門第變?yōu)閺?qiáng)調(diào)個人才華。正如陳寅恪所言，進(jìn)士階層“重辭賦而不重經(jīng)學(xué)”，這一新興的文學(xué)官僚群體傾向于以文才取勝，而不是禮法守成。在這種文化氛圍中，“情”成為衡量文學(xué)才能的重要題材，也是區(qū)分自我與舊士族群體的方式。

明·仇英《觀榜圖卷》

其次，是“特異性”意識的崛起。學(xué)者宇文所安指出，中晚唐士人熱衷于表現(xiàn)個體獨特性，構(gòu)建一個超越家庭與國家控制的“私人天地”，在這個理想化的情愛空間里，自由戀愛成為個人價值的體現(xiàn)。這不僅是對社會道德秩序的想象性逃逸，更是一種文化自覺的“再定位”。

與此同時，羅吉偉和羅曼玲也從男性群體結(jié)構(gòu)與文人身份建構(gòu)的角度指出，情愛書寫不只是抒發(fā)內(nèi)心，而是表現(xiàn)文士之間的聯(lián)盟、競爭、社交方式。所謂的“才子佳人”，往往不過是文士才華與社會地位的“象征獎品”。

所以說，中晚唐情感書寫的火熱，是一個時代的價值結(jié)晶。它將自由戀愛、個體理想、文學(xué)表達(dá)、社會競爭揉為一體，成就了中國愛情文學(xué)史上一個前所未有的高潮。

Part03.

重讀“風(fēng)流”后的情感世界

今天我們回望那些“風(fēng)流才子”“多情文士”，看到的不只是詩意與浪漫，也不只是道德的掙扎與放縱的影像，而是一種在大時代轉(zhuǎn)型中，文人試圖表達(dá)自我、追求自由、掙脫秩序的文化努力。

在某種意義上，寫情可以成為士人確立聲譽、爭取支持、彰顯群體身份的文化資本。但另一方面，真正將情愛視為人生理想的書寫，往往也隱含著對主流價值體系的挑戰(zhàn)。

這樣的感情不是男性在事業(yè)和家庭之外的閑暇時光消遣享用、用后即棄的風(fēng)流韻事，而是將男女情愛看作自主、恒久的理想主義小世界，對中國愛情文學(xué)影響巨大。

《禮法之外》目錄（上下滑動查看）

上編中晚唐個案

公與私的交疊——政治境遇與白居易的妓樂書寫

元�。鹤允鰬偾榈膰L試與難題

沈亞之：帶有邊緣性質(zhì)的寫作

讀者與作者的“競爭”——論晚唐五代杜牧形象的生成

韓偓《香奩集》的編錄與唐末回憶性書寫

中晚唐墓志中的浪漫書寫

中編在五代十國的延伸

前蜀的宮廷唱和與詩集編選——唐代文化“繼承者”身份的塑造

《花間集》的編選：構(gòu)建具有“包容性”的后蜀文化

從徐鉉、韓熙載看南唐士人對妓樂活動的評議

南唐的皇帝、詞臣、史家與曲子詞

下編情愛表達(dá)的“語法”

寫情文學(xué)的結(jié)構(gòu)

情愛故事的修辭

浪漫話語的難題

結(jié)構(gòu)分析：解讀唐詩本事故事的一種方法

或許，愛情從來不是真空中的故事，它總是深深嵌在特定的時代與社會背景之中，唯其如此就越需要我們?nèi)ソ?jīng)營、去抵抗外部功利邏輯侵蝕，讓愛情既能承載現(xiàn)實的重量，又不失理想的光澤。

# 活動 #

七月初七 / 七夕

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把“風(fēng)流”視為“癥候”

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七夕好書推薦

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觀點資料來源：

《禮法之外：唐五代的情感書寫》

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愿天下有情人不為情所負(fù)