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#形而上學(xué)#倫理學(xué)#科學(xué)史

圖片通過：蓋蒂圖片社

萬物吃...，也吃...。一切都會破壞并被摧毀。反擊宇宙是我們的道德責(zé)任

現(xiàn)實(shí)不是你想象的那樣。它不是我們喜樂繁榮的基礎(chǔ)。它不是一種永恒更新的資源，如果不是我們的過度干預(yù)和魯莽消費(fèi)，它不會在未來繼續(xù)和諧地擴(kuò)張。事實(shí)是，現(xiàn)實(shí)并沒有那么仁慈。就像其他存在的一切——星星、微生物、石油、海豚、陰影、塵埃和城市——我們只不過是注定會隨著時間無休止地破碎的杯子，直到?jīng)]有什么可以打破的。根據(jù)過去兩個世紀(jì)科學(xué)家的結(jié)論，這就是構(gòu)建存在本身的安靜恐怖。

我們可能認(rèn)為這種認(rèn)識屬于過去——19世紀(jì)科學(xué)的封閉篇章——但我們?nèi)匀簧钤跓崃W(xué)革命的后果中。正如哥白尼革命的全部形而上學(xué)含義花了幾個世紀(jì)才展開一樣，我們還沒有完全掌握熵衰減的哲學(xué)和存在后果。我們還沒有想象現(xiàn)實(shí)的真實(shí)面目。相反，哲學(xué)家們堅(jiān)持一種古老的宇宙觀念，即萬物不斷生長和繁榮。根據(jù)這種觀點(diǎn)，存在是好的。現(xiàn)實(shí)是好的。

但是，如果我們了解到現(xiàn)實(shí)與我們作對，我們的形而上學(xué)和倫理學(xué)會是什么樣子呢？

顯然，地球上的生命蓬勃發(fā)展。 在浩瀚的進(jìn)化時間里，生物似乎已經(jīng)轉(zhuǎn)向了更大的復(fù)雜性、多樣性和豐富性。單細(xì)胞生物產(chǎn)生了密集的細(xì)菌群落。三葉蟲進(jìn)化出具有方解石晶狀體的復(fù)眼。動物的大腦分裂成兩個半球，開辟了新的思想領(lǐng)域。即使在五次大滅絕席卷地球之后，生命一次又一次地回歸，在不斷更新的過程中分支成無數(shù)的形式和功能變化。當(dāng)我們觀察時，我們可以在我們周圍找到這種“創(chuàng)造力”：在城市人行道的裂縫中強(qiáng)行穿過的雜草中，在真菌開花時潮濕泥土的氣味中，在孩子們學(xué)習(xí)說話的聲音中。

對地球上生命的這種描述表明，所有這些變化都有一個邏輯：宇宙不是一成不變的，而是總是在變得，總是朝著新的秩序、新的復(fù)雜性、新的生命和思想形式發(fā)展。這種將現(xiàn)實(shí)視為生成的東西——為了它所創(chuàng)造的一切的利益和繁榮而不斷變化——自西方哲學(xué)誕生以來一直主導(dǎo)著西方哲學(xué)。它是我們形而上學(xué)（關(guān)于存在意味著什么的思辨科學(xué)）以及我們的道德直覺和審美理想的核心。事實(shí)上，從柏拉圖開始，哲學(xué)家們普遍認(rèn)為，過上好日子意味著與宇宙的理性秩序保持一致?！绊槕?yīng)自然而行，”馬庫斯·奧勒留在他的《沉思錄》中敦促道。 對于這些思想家來說，自然是我們行為的道德指南和我們審美理想的指針，因?yàn)樗w現(xiàn)了美好的東西。

我是斜杠青年，一個PE背景的雜食性學(xué)者！?致力于剖析如何解決我們這個時代的重大問題！?使用數(shù)據(jù)和研究來解真正有所作為的因素！

作為一個物種，我們最過分的行為完全符合宇宙的最終目標(biāo)

即使在 21 世紀(jì)，這幅宇宙圖景也告知我們應(yīng)該如何生活。它助長了我們對所謂的人類世的道德糾結(jié)，即我們的星球已經(jīng)被人類行為從根本上改變了。它激勵我們制定“可持續(xù)”環(huán)境政策的嘗試，并驅(qū)使我們“回歸自然”的逃避現(xiàn)實(shí)的幻想。我們認(rèn)為，只要我們能找到一種在純粹創(chuàng)造性和內(nèi)在仁慈的存在秩序中生活的方法，所有錯誤的事情都可以得到糾正。

不幸的是，這些長期持有的假設(shè)和愿望不再站得住腳。事實(shí)上，我們作為一個物種最過分的行為——破壞雨林、造成大范圍滅絕、改變海洋的化學(xué)成分、用永遠(yuǎn)的化學(xué)物質(zhì)“對未來進(jìn)行定時轟炸”等等——完全符合宇宙的最終目標(biāo)。

正如我們現(xiàn)在所理解的，現(xiàn)實(shí)并不傾向于存在主義的繁榮和永恒的成為。相反，系統(tǒng)崩潰，事物崩潰，時間不可逆轉(zhuǎn)地趨向于無序和最終的毀滅。宇宙似乎從根本上對我們的福祉充滿敵意，而不是與其說是可以與之保持一致的東西。

根據(jù)熱力學(xué)定律，所有存在的東西都只是為了消耗、破壞和熄滅，并以這種方式加速向宇宙湮滅的滑行。由于這些原因，我們對現(xiàn)實(shí)秩序和運(yùn)行的理解中的熱力學(xué)革命不僅僅是一種科學(xué)發(fā)展。它也不僅僅是對我們對熱流理解的簡單修訂，它的作用不僅僅是幫助我們設(shè)計更高效的發(fā)動機(jī)。它打破了我們對存在的本質(zhì)和價值的普遍信念，它需要一種新的形而上學(xué)、大膽的新倫理原則和另類的美學(xué)模式。

熱力學(xué)革命并不是從任何單一事件或發(fā)現(xiàn)中產(chǎn)生的。它源于 18 世紀(jì)和 19 世紀(jì)對發(fā)動機(jī)和熱量運(yùn)行的緩慢而艱苦的研究。這些種子是在 1712 年左右首次播下的，當(dāng)時浸信會傳教士和鐵匠托馬斯·紐科門 （Thomas Newcomen） 制造了一種新型機(jī)器：一種吱吱作響、嘶嘶作響的蒸汽機(jī)，旨在從被淹沒的煤礦中抽水。五十年后，蘇格蘭工程師詹姆斯·瓦特重新構(gòu)想了紐科門的設(shè)計，極大地提高了其效率。瓦特的熱動力發(fā)動機(jī)迅速傳播到歐洲及其他地區(qū)，驅(qū)動工廠、船舶和機(jī)車。然而，它的運(yùn)作仍然是神秘的：像熱這樣無形的東西怎么可能轉(zhuǎn)化為機(jī)械運(yùn)動？為什么這種轉(zhuǎn)換要遵守固定的限制，無論引擎多么精致？

19世紀(jì)，法國物理學(xué)家和軍事工程師尼古拉·萊昂納德·薩迪·卡諾（Nicolas Léonard Sadi Carnot），即所謂的“熱力學(xué)之父”，定義了控制熱流的第一條基本定律（現(xiàn)在算作熱力學(xué)第二定律）。通過他的貢獻(xiàn)，熱交換研究被正式確定為一個科學(xué)研究領(lǐng)域。該研究后來由魯?shù)婪颉た藙谛匏?（Rudolf Clausius） 和第一代開爾文男爵威廉·湯姆森 （William Thomson） 系統(tǒng)化，并最終由詹姆斯·克拉克·麥克斯韋 （James Clerk Maxwell）、路德維?！げ柶澛?（Ludwig Boltzmann） 和 J 威拉德·吉布斯 （J Willard Gibbs） 完成。

通過他們詳盡的勞動，測量熱交換所需的統(tǒng)計方法得到了澄清和完善。20世紀(jì)，熱力學(xué)的全套形式定律終于確立起來。從那時起，自然科學(xué)的每個分支都開始依賴這些定律來解釋能量在其各種形式中及其之間的轉(zhuǎn)換和運(yùn)行：機(jī)械、聲學(xué)、熱、化學(xué)、電氣、核、電磁和輻射。今天，這些定律是我們對現(xiàn)實(shí)的整個描述的基礎(chǔ)，并被用來解釋從生命起源到整個宇宙終結(jié)的一切。熱力學(xué)在自然科學(xué)中的這種穩(wěn)定應(yīng)用導(dǎo)致了它在我們當(dāng)代對現(xiàn)實(shí)的理解中的革命性地位。

這些定律中的第一個定律被稱為能量守恒定律。它指出能量（無論是運(yùn)動、物質(zhì)還是熱的形式）只能改變狀態(tài)。換句話說，它不能被創(chuàng)造或摧毀。這意味著系統(tǒng)內(nèi)的能量總量最終是恒定的，即使由于物質(zhì)耗散、運(yùn)動減慢或冷卻而似乎減少。在這些情況下，能量只是采取了不同的形式。正是從這個定律中，阿爾伯特·愛因斯坦推導(dǎo)出了他控制物質(zhì)轉(zhuǎn)化為能量的方程：E = mc2。正是通過這一定律的擴(kuò)展，我們可以預(yù)測現(xiàn)存的每臺“熱機(jī)”的生產(chǎn)力，從汽車內(nèi)部噴射的相對較小的電機(jī)到距離地球閃爍光年的最大恒星。

我們宇宙的遙遠(yuǎn)命運(yùn)是一種所有能量都將被有效耗盡的狀態(tài)

第二定律指出，任何給定系統(tǒng)內(nèi)的能量——無論是復(fù)雜的物質(zhì)的還是簡單的輻射——都會隨著時間的推移而變得不那么有組織和集中。這種無序趨勢，稱為熵，意味著任何給定系統(tǒng)內(nèi)的能量流都穩(wěn)定地趨向于絕對平衡狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，沒有一個事物比任何其他事物擁有多或少的能量。這是物理學(xué)家用來解釋為什么用威廉·巴特勒·葉芝的話來說，“事情分崩離析”的定律。它還被用來解釋過去、現(xiàn)在和未來之間的物質(zhì)差異，這有助于我們理解為什么我們體驗(yàn)到時間只朝一個方向移動：走向解體，這只是“能量分配”的另一種說法。因此，我們有理由期望看到從桌子上掉下來的杯子碎成更小的碎片，但我們永遠(yuǎn)不能指望看到，用斯蒂芬·霍金的話來說，“破碎的杯子從地板上聚集在一起，然后跳回桌子上”。熱力學(xué)第二定律保證，隨著時間的推進(jìn)，一切最終都會像霍金的茶杯一樣“破碎”成越來越小的碎片，直到它全部破碎，我們不能合理地希望它能夠被修復(fù)。

熱力學(xué)第三定律得出的結(jié)論是，由于熵會隨著時間的推移而增加，因此永久耗散的唯一合乎邏輯的結(jié)局是每種存在的事物都擁有盡可能低的能量總量的狀態(tài)。這種狀態(tài)稱為“絕對零”，被定義為不能再發(fā)生能量交換的條件。絕對零度的最終表達(dá)是一個系統(tǒng)，其中根本沒有復(fù)雜的能量形式，只有低水平背景輻射均勻分布。在這種近乎絕對的空虛中，沒有任何“事物”可以說存在，甚至改變的可能性也被否定了。正是這一定律讓當(dāng)代物理學(xué)家能夠自信地斷言，雖然能量既不能被創(chuàng)造也不能被破壞（與熱力學(xué)第一定律一致），但它仍然可以“燒毀”。處于這種狀態(tài)的事物沒有有效的機(jī)械力，不能表現(xiàn)出任何運(yùn)動或變化，也不能維持有形客體本身存在的最低條件（即化學(xué)鍵）。利用這一定律，當(dāng)代天體物理學(xué)得出結(jié)論，我們宇宙的遙遠(yuǎn)命運(yùn)是一種狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，所有能量都將被有效地耗盡、消散或擴(kuò)散得太薄而無法產(chǎn)生任何實(shí)際效力——這一時期被稱為宇宙學(xué)“黑暗時代”。

最后一條法律，現(xiàn)在被稱為“零”法，后來被添加到前三部基本法中。“零”定律在系統(tǒng)之間建立了一致的溫度定義，無論它們相對于絕對零的相對熵位置如何。但熱力學(xué)革命的實(shí)質(zhì)性力量已經(jīng)存在于前三個定律中。正是從這些基本發(fā)現(xiàn)的延伸和應(yīng)用中，當(dāng)代科學(xué)家徹底修正了我們對萬物的起源、秩序、運(yùn)作和終結(jié)的認(rèn)識。

根據(jù)物理學(xué)家卡洛·羅維利的說法，這些定律的影響如此普遍，以至于過去兩個世紀(jì)的科學(xué)發(fā)展史可以被描述為熱力學(xué)擴(kuò)展到自然科學(xué)的幾乎每個分支。因此，他在《物理學(xué)七堂簡要課程》（2014 年）中指出，熱力學(xué)定律現(xiàn)在被認(rèn)為是這些分支中使用的其他定律的基礎(chǔ)。因此，正如生物化學(xué)家阿迪·普羅斯 （Addy Pross） 在《生命是什么》（2012） 中所說，最初用于提高蒸汽機(jī)效率的基本定律現(xiàn)在被視為“所有材料系統(tǒng)”的唯一調(diào)節(jié)原則。

對熱力學(xué)的接受是如此徹底，以至于愛因斯坦認(rèn)為它構(gòu)成了“唯一具有普遍內(nèi)容的物理理論，我相信，在其基本概念的適用性框架內(nèi)，它永遠(yuǎn)不會被推翻。他相信熱力學(xué)定律是“所有物理學(xué)，乃至整個自然科學(xué)的堅(jiān)實(shí)而明確的基礎(chǔ)”。

通過這些定律，當(dāng)代天體物理學(xué)家已經(jīng)能夠推測性地重建大約 137 億年前我們宇宙的誕生，并推測性地解釋我們宇宙在遙遠(yuǎn)時間的盡頭最終崩潰。在更小的范圍內(nèi)，生物化學(xué)家和生物物理學(xué)家利用熱力學(xué)定律來解釋有機(jī)生命是如何首先從無機(jī)物質(zhì)中產(chǎn)生的，以及為什么所有生物都必須死亡。

我們從未像今天這樣全面地了解現(xiàn)實(shí)。我們現(xiàn)在知道，我們的一切和我們所做的一切，事實(shí)上，任何事物都能做的一切，都完全被熵衰減的趨勢所定義和限制。熱力學(xué)定律涵蓋了整個現(xiàn)實(shí)，從頭到尾，從上到下，在起源、秩序和運(yùn)行上。我們僅靠熱交換而存在，并且完全為這種交換規(guī)定的現(xiàn)實(shí)熵衰變服務(wù)。

Hilosophers 在解決熱力學(xué)革命方面有些緩慢。也許這是因?yàn)楫?dāng)代哲學(xué)不再滿足于數(shù)學(xué)和材料科學(xué)的方法和發(fā)現(xiàn)所主導(dǎo)。

過去，哲學(xué)形而上學(xué)和自然科學(xué)像舞伴一樣相互盤旋，彼此靠在對方身上，有時推搡或拉著舞伴，試圖隨著現(xiàn)實(shí)的節(jié)奏活潑地邁進(jìn)。自從畢達(dá)哥拉斯傳統(tǒng)上被認(rèn)為是第一個創(chuàng)造哲學(xué)這個詞的人以來，自然科學(xué)和數(shù)學(xué)科學(xué)被認(rèn)為是這種復(fù)雜舞蹈的適當(dāng)向?qū)Ш妥o(hù)航。因此，柏拉圖囑咐那些試圖在他的學(xué)院中研究真實(shí)存在形式的人必須首先熟悉數(shù)學(xué)及其在自然科學(xué)中的實(shí)際應(yīng)用。據(jù)推測，他的學(xué)院入口上方的銘文寫著：“不讓任何不了解幾何研究的人進(jìn)入。

哲學(xué)思辨應(yīng)該以對物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的數(shù)學(xué)和科學(xué)調(diào)查為主導(dǎo)的想法在接下來的 2000 年里支配著形而上學(xué)，幾乎沒有例外。然而，在過去的兩個世紀(jì)里，自然界的數(shù)學(xué)和科學(xué)研究與哲學(xué)形而上學(xué)之間出現(xiàn)了分裂。這種總體趨勢有一些值得注意的例外：哲學(xué)家們認(rèn)真努力跟上自然科學(xué)的工作，并從這種伙伴關(guān)系中得出新的形而上學(xué)主張。

熱力學(xué)革命的形而上學(xué)、倫理和美學(xué)含義在很大程度上仍未得到檢驗(yàn)

以弗里德里?！つ岵蔀槔?，他是 19 世紀(jì)最早的思想家之一，他將新興的熱力學(xué)革命視為通往宇宙新視野的途徑。他看到的既不是善也不是惡，而只是一個“能量的怪物，沒有開始，沒有結(jié)束;一種堅(jiān)定的、鐵般的力量，不會變大或變小，不會消耗自己，只會發(fā)生變化。然而，尼采似乎忽視了熱力學(xué)的第二定律和第三定律，這使他對現(xiàn)實(shí)的無限創(chuàng)造力的樂觀主義變得復(fù)雜（或無效）。對于他同時代的菲利普·邁因蘭德來說，情況并非如此，他利用了熱力學(xué)的所有三個定律，為一種新的悲觀哲學(xué)建立了形而上學(xué)的基礎(chǔ)。在不可避免的衰敗和破壞中，邁因蘭德看到了當(dāng)時主導(dǎo)德國知識界的道德順從和安靜主義的新基礎(chǔ)。

在 20 世紀(jì)，伊莎貝爾·斯滕格斯 （Isabelle Stengers） 和伯納德·斯蒂格勒 （Bernard Stiegler） 等思想家借鑒了熱力學(xué)革命的見解，論證了前者認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的根本不確定性，而后者認(rèn)為是工業(yè)革命以來社會和政治發(fā)展的驅(qū)動力。最近，在 21 世紀(jì)，香農(nóng)·穆塞特 （Shannon Mussett） 轉(zhuǎn)向熱力學(xué)定律，呼吁對我們的星球和彼此建立一種新的“關(guān)懷倫理”，她在《熵哲學(xué)：混沌、崩潰和創(chuàng)造》（2022 年）中指出，鑒于我們熵現(xiàn)實(shí)的必要“脆弱性”和“有限性”，這是合理的。

雖然這種考慮熱力學(xué)革命的存在主義影響的嘗試很重要，但每一種嘗試要么未能掌握其全部的哲學(xué)意義，要么忽視了基于這種理解的對現(xiàn)實(shí)的系統(tǒng)描述。因此，計算熱力學(xué)革命的全部意義的哲學(xué)任務(wù)仍未完成。但這并不罕見。類似的延遲也發(fā)生在早期的科學(xué)革命之后。想想哥白尼在 16 世紀(jì)中葉發(fā)表的地球繞太陽運(yùn)行的發(fā)現(xiàn)，在 18 世紀(jì)末伊曼紐爾·康德將其重新構(gòu)建為形而上學(xué)思想的典范之前，基本上沒有被哲學(xué)消化。同樣，盡管熱力學(xué)革命的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容已被科學(xué)吸收，但其形而上學(xué)、倫理和美學(xué)含義在很大程度上仍未得到檢驗(yàn)?，F(xiàn)在的任務(wù)是繼續(xù)這項(xiàng)工作。

在十年的大部分時間里，我一直在反思這些疏忽，試圖考慮熱力學(xué)革命賦予我們的現(xiàn)實(shí)圖景。

必須首先承認(rèn)宇宙是有限的，并且最終會結(jié)束。此外，我們必須接受宇宙的功能是加速這種滅絕。換句話說，熱力學(xué)定律揭示了，我們可能認(rèn)為宇宙的生成能力反而帶來了一切的毀滅：生命的繁榮總是導(dǎo)致宇宙的最終崩潰。

甚至我們的太陽也為了追求這種消滅而消耗自己。當(dāng)它在大約 50 億年內(nèi)死亡時，它會膨脹得如此之大，以至于地球?qū)⒈环贌?，我們所知道的太陽系將走向終結(jié)。在那之前，太陽的輻射能將被植物收集和聚合，植物利用它來進(jìn)一步分解我們星球潛在的化學(xué)和物質(zhì)能。這種光合作用過程的結(jié)果，即多葉生長，只不過是對地球毀滅的微小貢獻(xiàn)。這意味著羽衣甘藍(lán)、菠菜和生菜正在加速地球的溶解。當(dāng)我們收獲、清潔、食用和消化這些熵劑以期維持自己的生活時，我們只會進(jìn)一步助長當(dāng)?shù)丨h(huán)境中能量的分解和耗散。因此，理論物理學(xué)家肖恩·卡羅爾得出結(jié)論，從熱力學(xué)的角度來看，“生命的目的”可以用一個詞來概括：新陳代謝，他在《大局》（2016）中將其定義為“本質(zhì)上是”燃燒燃料“。為此，正如生物化學(xué)家尼克·萊恩（Nick Lane）在《重要問題》（2016）中所說：“生命并不像蠟燭;更像是一個火箭發(fā)射器。

一個回應(yīng)熱力學(xué)革命全部范圍的形而上學(xué)需要承認(rèn)隱藏在現(xiàn)實(shí)中似乎在起作用的“生成”力背后的耗散和破壞性功能。要做到這一點(diǎn)，就需要從經(jīng)典的樂觀形而上學(xué)轉(zhuǎn)向一種更加悲觀的形而上學(xué)，即絕對有限和不可避免的不成為：一種將存在重新想象為湮滅機(jī)器中耗散齒輪的形而上學(xué)。

從我們?nèi)祟惖慕嵌葋砜?，像我們這樣的生物可能看起來在復(fù)雜性中增殖和增長，似乎在逆向于熵在出生、生長和再生過程中的流動。但隨著時間的推移，這種表面上的生成和增長看起來非常不同。

我們不能再將存在視為為我們繁榮而組織的東西

正如生物物理學(xué)家杰里米·英格蘭（Jeremy England）在他的實(shí)驗(yàn)室中所證明的那樣，生命也許是我們直接系統(tǒng)中熱力學(xué)衰變最有效（盡管最不明顯）的結(jié)果和媒介，生物學(xué)家林恩·馬古利斯（Lynn Margulis）在與她的兒子多里昂·薩根（Dorion Sagan）的實(shí)地研究中證實(shí)了這一點(diǎn)。存在的一切，包括我們的物種，都源于現(xiàn)實(shí)的破壞性秩序，并為現(xiàn)實(shí)的破壞秩序服務(wù)。腐爛似乎是存在的終極本質(zhì)，這意味著我們的存在必須被理解為一種不成為的模式。這只是實(shí)現(xiàn)宇宙最終毀滅的另一種方式。

一種不合時宜的熱力學(xué)形而上學(xué)要求我們也重新考慮宇宙的道德價值。畢竟，如果存在完全地為這種不成為服務(wù)，我們就不能再將存在視為為我們繁榮而組織的東西。正如柏拉圖和其他哲學(xué)家所堅(jiān)持的那樣，現(xiàn)實(shí)對我們不利。相反，存在從根本上來說是對立的，并且正在積極地與自己作對，以追求徹底滅絕。這不是一件好事。

萬物吃...，也吃...。一切都會破壞并被摧毀。這就是宇宙不可分割的秩序。為了維持我們自己，我們必須消耗并在此過程中吸收、分解和消散我們周圍的環(huán)境，而這個過程必然會導(dǎo)致它們和我們自己的消亡。從熱力學(xué)的角度來看，這就是我們生活的目的，即代謝功能。

如果從我們現(xiàn)在對現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的了解中可以得出任何倫理意義，那么它必須從這樣一個事實(shí)中提取出來：我們是宇宙普遍不合時宜的同謀，并且存在只是為了在這個過程中摧毀我們的環(huán)境和我們自己。它還必須承認(rèn)這樣一個事實(shí)，即任何生物都存在能夠感知和回應(yīng)其熱力學(xué)命運(yùn)的明顯不幸，他們注定要經(jīng)歷腐爛、毀滅、疾病和死亡：總之，痛苦。

我們不能再將存在視為最終是善的東西。我們也不能像其他人那樣將其視為道德中立的東西。相反，我們必須承認(rèn)，現(xiàn)實(shí)——它與它所創(chuàng)造的一切對立，并且是它賦予意識的每個實(shí)體遭受痛苦的直接原因——在道德上可能是邪惡的。如果我們的存在意味著永遠(yuǎn)與自己和我們的周圍環(huán)境交戰(zhàn)，并積極助長我們一路上遇到的一切痛苦，那么這絕對是不好的。人生是一場道德災(zāi)難。存在就是不可避免地成為一個完全邪惡的秩序的同謀。

我們該如何處理這個道德事實(shí)？我們是否應(yīng)該盡快、盡可能平靜地退出生活？還是有其他方法？例如，我們是否可以開始認(rèn)為善不是它本身存在的東西，而是與宇宙的道德秩序相關(guān)而存在的，并且與宇宙的紋理相悖？那么，善良會是抵制現(xiàn)實(shí)的秩序、運(yùn)作和終結(jié)的任何企圖嗎？

如果參與宇宙的破壞性流動是邪惡的，那么善可能會被重新定義為抵制現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)的東西，無論多么徒勞。善可以包括任何試圖將存在的熵推力彎曲回自身的行為——阻止它，即使只是暫時的。我們在對受苦者的慈悲關(guān)懷行為中瞥見了這種抵抗，并努力將我們對周圍世界造成的傷害降到最低。這些努力包括采取減少我們對地球資源消耗的生活方式，或者至少減少消費(fèi)帶來的痛苦——通過素食主義、素食主義或選擇只吃在更人道和健康條件下飼養(yǎng)的動物。

我們可以通過多種方式進(jìn)一步設(shè)想這種抵抗倫理，無論是在個人上還是在政治上。其中一些我們可能已經(jīng)在不知不覺中這樣做了。例如，考慮一下醫(yī)學(xué)實(shí)踐，雖然充分承認(rèn)生命的最終命運(yùn)（即死亡），但仍然以不知疲倦的熱情努力，盡可能長時間地推遲命運(yùn)的到來，并規(guī)定生活方式，同時提高生活質(zhì)量。這是一個相當(dāng)明顯的好處。不太直觀的是，這種努力與自然不協(xié)調(diào)。醫(yī)學(xué)不是肯定生命和存在的預(yù)期方向的一種方式，但我們認(rèn)為醫(yī)生所做的工作是“好的”。它之所以好，恰恰是因?yàn)樗噲D阻止、延遲、減緩或推遲自然的命運(yùn)。同樣，每一項(xiàng)反對和抵制現(xiàn)實(shí)熵流的努力也必須算作好。

我們永遠(yuǎn)不應(yīng)該努力與自然和諧相處。這樣做會使我們成為一個完全邪惡的制度的同謀

當(dāng)然，所有這些努力最終都服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的熵崩潰。如果說有什么不同的話，那就是通過延長壽命，醫(yī)學(xué)最終增加了我們星球的整體熵潛力——更多的人意味著更多的身體“燃燒燃料”。但是，我們必須在努力中，而不是在成功中尋找道德上的善良;同樣，在我們努力培養(yǎng)健康和快樂的孩子時，必須評判我們作為父母的成功，而不是我們實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的能力。同樣，只有通過我們試圖抵抗自然，抵抗現(xiàn)實(shí)的熵崩潰，我們才能設(shè)定我們的善良標(biāo)準(zhǔn)，而不是它們是否真的可以實(shí)現(xiàn)。

一旦我們將善理解為只有通過以這種方式抵制宇宙的秩序和運(yùn)作才能實(shí)現(xiàn)的東西，我們就可以開始闡明一個認(rèn)真對待熱力學(xué)革命見解的倫理體系。行善不是與現(xiàn)實(shí)協(xié)調(diào)一致，我們也不應(yīng)該努力與自然和諧相處。這將使我們成為一個完全邪惡的系統(tǒng)的同謀。行善就是打破這種共謀——尋求瓦解、抵制和重新配置現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)的方法，以中和、減輕或動搖其熵推力。只有通過消極地追求善，通過拒絕和抵抗的行為，我們才有希望在腐朽的形而上學(xué)中激發(fā)一種新的倫理學(xué)。

最終，這種道德追求注定要失敗。在一個由熱力學(xué)定律統(tǒng)治的宇宙中，所有保護(hù)生命或保護(hù)眾生免受自然破壞性漂移的努力都注定要失敗。然而，這不應(yīng)阻止我們進(jìn)行抵抗。

那么，我們該怎么辦呢？我們能從熱力學(xué)革命所揭示的現(xiàn)實(shí)愿景中試探性地得出的唯一“應(yīng)該”是：我們有責(zé)任反擊宇宙。因?yàn)檎窃趯Υ嬖诘牡赖驴植肋M(jìn)行報復(fù)的可能性中，才能形成新的倫理要求和美學(xué)見解。只有努力擺脫現(xiàn)實(shí)的惡毒控制，我們才能從當(dāng)代科學(xué)所暴露的熵衰敗的黯淡形而上學(xué)中塑造出一種倫理和美學(xué)。

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