書法是以文字為主要元素的藝術(shù)創(chuàng)作，文字是表意的抽象符號(hào)，雖然出自自然事物，但是經(jīng)過(guò)多次演變已經(jīng)無(wú)法從自然事物中找到直接對(duì)應(yīng)，這就意味著書法審美具有一定的抽象性，也意味著書法審美沒有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。

當(dāng)今人們普遍持有的書法審美是經(jīng)過(guò)幾千年來(lái)不斷總結(jié)出來(lái)的，這也意味著書法的審美標(biāo)準(zhǔn)并非固定不變，而是可以不斷開發(fā)拓展的。

前人書法也多有頗具爭(zhēng)議者，然而隨著時(shí)間的推移，很多當(dāng)時(shí)的“丑惡”之作都逐漸被接受，有的還被奉為神品。

比如趙文淵曾因《華岳廟碑》風(fēng)格怪異而遭時(shí)人唾棄，一代名家至此傷譽(yù)，如今看來(lái)并非丑陋，反而可以啟發(fā)更多的創(chuàng)造靈感。

再如顏真卿、徐渭、楊維楨、傅山等人的風(fēng)格都在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)不被接受，如今已經(jīng)成為藝術(shù)典范受到尊崇。

很多“丑書”只是不符合時(shí)代審美的書法，并非完全背離藝術(shù)審美，所以當(dāng)時(shí)代發(fā)展，人們的藝術(shù)修養(yǎng)提升以后，自然就會(huì)被接受。

對(duì)于書法的審美很難拋開參照獨(dú)立欣賞，而書法的審美參照往往是已經(jīng)被公認(rèn)的審美標(biāo)準(zhǔn)，但從藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)去品鑒書法作品是很難的。

這就注定了傳統(tǒng)書法審美標(biāo)準(zhǔn)在書法鑒賞中不可或缺的地位，凡是不在傳統(tǒng)書法審美標(biāo)準(zhǔn)范圍內(nèi)的創(chuàng)作都容易被認(rèn)為是丑書。

書法是從日常書寫文件中發(fā)現(xiàn)、總結(jié)并展現(xiàn)文字藝術(shù)美的創(chuàng)作，傳統(tǒng)書法審美受到實(shí)用性書寫的影響。

當(dāng)科技取代了書法的實(shí)用性，書法進(jìn)入純藝術(shù)的發(fā)展階段，擺脫了實(shí)用性的束縛，讓書法迎來(lái)了更為多元化的發(fā)展契機(jī)。

這種理念驅(qū)使書法創(chuàng)作往往忽視了實(shí)用性的相關(guān)要求，也就逐漸背離傳統(tǒng)的實(shí)用性審美標(biāo)準(zhǔn)，變得讓人看不懂了。

這是當(dāng)今書法處于轉(zhuǎn)折期的必然現(xiàn)象，在這個(gè)時(shí)期不但書法創(chuàng)作理念要發(fā)生轉(zhuǎn)變，書法審美標(biāo)準(zhǔn)也要轉(zhuǎn)變。

當(dāng)今書法已經(jīng)不再承擔(dān)文化溝通的責(zé)任，也不再具有任何實(shí)用性，書法家已經(jīng)無(wú)法再?gòu)膶?shí)用性的角度思考創(chuàng)作了，他們提起筆來(lái)考慮的就是藝術(shù)構(gòu)思，即便是想要復(fù)現(xiàn)實(shí)用性的作品也是用藝術(shù)性的理念偽造的實(shí)用，并不真實(shí)。

再用實(shí)用性審美標(biāo)準(zhǔn)去衡量今人書法那就只能得出“丑書”橫行的結(jié)論，這種結(jié)論是對(duì)當(dāng)今書壇的誤讀。

縱觀中國(guó)書法史，每個(gè)時(shí)代都有獨(dú)特的審美標(biāo)準(zhǔn)，這也催生了時(shí)代書法風(fēng)尚，所謂的唐尚法、宋尚意就是這種時(shí)代審美變化下的結(jié)果。

這說(shuō)明書法審美并非固定標(biāo)準(zhǔn)，而要隨著時(shí)代文化的進(jìn)步不斷變化，書法作為一門文化藝術(shù)，必然要緊追時(shí)代發(fā)展，不能因循守舊，裹足不前。

對(duì)待當(dāng)今“丑書”的評(píng)價(jià)要引入更多的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，方能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。國(guó)人要主動(dòng)提升個(gè)人的藝術(shù)修養(yǎng)，方能從當(dāng)代書法中領(lǐng)略到藝術(shù)美。