《世界觀：現(xiàn)代人必須要懂的科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)史》是美國(guó)學(xué)者理查德?德威特撰寫(xiě)的科學(xué)哲學(xué)著作，2018年由機(jī)械工業(yè)出版社出版。作者基于費(fèi)爾菲爾德大學(xué)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)圖表輔助與通俗化表述，系統(tǒng)梳理科學(xué)認(rèn)知體系的演進(jìn)歷程。

全書(shū)以科學(xué)史為主線(xiàn)，解析人類(lèi)世界觀從亞里士多德地心說(shuō)、牛頓經(jīng)典力學(xué)到相對(duì)論與量子力學(xué)的變革過(guò)程。第一部分探討科學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)命題，包括真理本質(zhì)與實(shí)證方法；第二部分分析古代至近代科學(xué)范式轉(zhuǎn)換，聚焦托勒密至伽利略的理論突破；第三部分評(píng)述現(xiàn)代科學(xué)對(duì)傳統(tǒng)世界觀的沖擊，揭示科學(xué)理論與認(rèn)知框架的動(dòng)態(tài)發(fā)展。通過(guò)跨學(xué)科視角，闡釋科學(xué)思維如何重構(gòu)人類(lèi)對(duì)世界的理解。

第二部分　從亞里士多德世界觀到牛頓世界觀的轉(zhuǎn)變

在第二部分中，我們將研究從亞里士多德世界觀到牛頓世界觀的轉(zhuǎn)變。

在很大程度上，這個(gè)轉(zhuǎn)變是由17世紀(jì)早期的一系列新發(fā)現(xiàn)所激發(fā)的。在這一轉(zhuǎn)變過(guò)程中，我們?cè)诘谝徊糠种杏懻撨^(guò)的問(wèn)題，包括世界觀、經(jīng)驗(yàn)事實(shí)與哲學(xué)性/概念性事實(shí)、證實(shí)與不證實(shí)證據(jù)、輔助假設(shè)、可證偽性、工具主義、現(xiàn)實(shí)主義，彼此之間以一種有趣而又復(fù)雜的方式交織在一起。對(duì)這個(gè)轉(zhuǎn)變及其所涉及問(wèn)題的討論，將為我們?cè)诘谌糠值奶接懱峁┍尘爸R(shí)。在第三部分中，我們將探討一些新近的科學(xué)發(fā)展對(duì)我們現(xiàn)有世界觀所提出的挑戰(zhàn)。

第9章　亞里士多德世界觀中的宇宙結(jié)構(gòu)

在本書(shū)的這一部分中，我們將探討從亞里士多德世界觀到牛頓世界觀的轉(zhuǎn)變。本章的主要目標(biāo)是大致介紹一下在大約公元前300年到公元1600年，人們通常是如何看待宇宙的。其中包括人們對(duì)宇宙物理結(jié)構(gòu)的看法，以及關(guān)于我們所居住的宇宙的概念性觀點(diǎn)。我們將從對(duì)宇宙物理結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)要介紹開(kāi)始。

宇宙的物理結(jié)構(gòu)

如前所述，在西方世界，大約公元前300年到公元1600年，亞里士多德世界觀是占主導(dǎo)地位的世界觀。當(dāng)我說(shuō)這是占主導(dǎo)地位的世界觀時(shí)，我的意思是，一個(gè)深深植根于亞里士多德觀點(diǎn)（盡管并不一定與其相同）的觀點(diǎn)體系是西方世界的主要觀點(diǎn)體系。這個(gè)世界觀當(dāng)然不是那個(gè)時(shí)代唯一的觀點(diǎn)體系，不管在哪個(gè)時(shí)代都是這樣，總會(huì)有可互相替代且互相競(jìng)爭(zhēng)的觀點(diǎn)體系，但是亞里士多德觀點(diǎn)體系在當(dāng)時(shí)最為普遍。

在亞里士多德世界觀中，地球被認(rèn)為是宇宙中心。與人們通常所認(rèn)為的不同，當(dāng)時(shí)的人們信奉地心說(shuō)并不僅僅是出于一些以自我為中心的原因。也就是說(shuō)，地心說(shuō)的基礎(chǔ)并不是“人類(lèi)是特別的，因此應(yīng)該居于一切存在的中心”的觀點(diǎn)，或者至少最初并不以這個(gè)觀點(diǎn)為基礎(chǔ)。確實(shí)，“人類(lèi)很特別”的觀點(diǎn)可以與地心說(shuō)拼合在一起，但是地心說(shuō)最初的原因卻是實(shí)實(shí)在在、以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的推理結(jié)果。我們將在下一章中研究其中的某些原因。

同樣，與通常的假設(shè)相反的是，在亞里士多德世界觀中，地球被認(rèn)為是球形的，而不是平的。甚至在亞里士多德時(shí)代以前，我們的前人就很清楚，地球幾乎肯定是球形的。同樣地，我們將在第10章中研究這一觀點(diǎn)產(chǎn)生的原因，這些原因在很大程度上與我們現(xiàn)在所掌握的原因是重合的。

關(guān)于月亮、太陽(yáng)、恒星和行星，亞里士多德世界觀中的觀點(diǎn)如下：月亮當(dāng)然是距離地球最近的天體。月亮和地球之間的區(qū)域，也就是月下區(qū)，被認(rèn)為與月亮以外的區(qū)域，也就是月上區(qū)，有顯著差異。稍后我們將討論其中的一些差異。

在月球以外，通常的共識(shí)是行星和太陽(yáng)的順序如下：首先是水星，然后是金星，接下來(lái)是太陽(yáng)、火星、木星、土星以及所謂的恒星球體。以下是關(guān)于這些行星和恒星的幾點(diǎn)說(shuō)明。

以火星為例來(lái)思考一下。在我們這個(gè)時(shí)代，當(dāng)我們想到火星時(shí)，我們想到的是一個(gè)布滿(mǎn)巖石的星球，與地球有些相像，可能有荒蕪的地表，還有比地球上紅土地更紅的土壤。但是，總的來(lái)說(shuō)，我們傾向于認(rèn)為火星基本上與地球相像，是一個(gè)在宇宙中運(yùn)行的巨大巖石星球。

我們對(duì)火星的看法在很大程度上取決于現(xiàn)有的技術(shù)。我們看到過(guò)火星表面的照片，了解過(guò)來(lái)自曾到訪(fǎng)過(guò)火星的航天器和探測(cè)器的數(shù)據(jù)，可能還通過(guò)望遠(yuǎn)鏡親自觀測(cè)過(guò)火星，等等。總之，我們關(guān)于火星的觀點(diǎn)深受技術(shù)的影響。

這樣的技術(shù)在亞里士多德世界觀占主導(dǎo)的時(shí)代并不存在。事實(shí)上，關(guān)于恒星和行星的觀點(diǎn)基本上只能以肉眼觀察的結(jié)果為基礎(chǔ)。一個(gè)人僅用肉眼去看恒星和行星，幾乎看不到什么。沒(méi)有現(xiàn)代科技，恒星和行星看起來(lái)非常相似?；旧希阈呛托行强雌饋?lái)都是夜空中的亮點(diǎn)。僅用肉眼觀測(cè)，恒星與我們稱(chēng)為行星的五個(gè)亮點(diǎn)（至少是五個(gè)僅用肉眼觀察可見(jiàn)的行星）之間，主要區(qū)別在于恒星和行星在夜空中的運(yùn)動(dòng)模式不同。不同的運(yùn)動(dòng)模式就是把行星和恒星區(qū)別開(kāi)來(lái)的主要因素。

正因如此，秉持亞里士多德世界觀的人無(wú)論如何都沒(méi)有理由認(rèn)為其他行星與地球之間存在相似點(diǎn)。事實(shí)上，在亞里士多德世界觀中，太陽(yáng)、恒星和行星都被認(rèn)為由類(lèi)似的物質(zhì)組成，而且與地球上的任何物質(zhì)都相當(dāng)不同。這種物質(zhì)就是以太——被認(rèn)為只能在月上區(qū)找到，而且具有不尋常的屬性，從而可以解釋月上區(qū)中物體的運(yùn)動(dòng)模式。

宇宙的外圍是由恒星構(gòu)成的球體。通常的觀點(diǎn)是所有恒星與地球之間的距離都相等，而且都鑲嵌在一個(gè)球體中。球體以自身軸線(xiàn)為中心轉(zhuǎn)動(dòng)，轉(zhuǎn)動(dòng)一圈大約24小時(shí)。球體轉(zhuǎn)動(dòng)的時(shí)候帶動(dòng)鑲嵌其上的恒星一起轉(zhuǎn)動(dòng)，這就解釋了人們關(guān)于恒星的觀測(cè)結(jié)果，也就是恒星看起來(lái)每24小時(shí)沿圓形軌道圍繞地球轉(zhuǎn)動(dòng)一圈。

最后，關(guān)于宇宙的大小，我做一點(diǎn)說(shuō)明。在亞里士多德時(shí)代，人們認(rèn)為宇宙有多大？或者說(shuō)恒星球體距離地球有多遠(yuǎn)？回答這些問(wèn)題，我們必須十分謹(jǐn)慎。按照當(dāng)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，宇宙被認(rèn)為是非常大的。不過(guò)與他們的想法相比，我們所知道的宇宙可以算是大到無(wú)法想象，甚至是無(wú)限的，因此按照現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)時(shí)的人們所認(rèn)為的宇宙對(duì)我們來(lái)說(shuō)是一個(gè)相對(duì)較小的宇宙概念。

換句話(huà)說(shuō)，當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為宇宙很大，但是他們無(wú)法想象宇宙后來(lái)會(huì)變得有多巨大。

關(guān)于宇宙的概念性觀點(diǎn)

現(xiàn)在，讓我們結(jié)束對(duì)宇宙物理結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)的討論，開(kāi)始討論關(guān)于宇宙的更概念化的觀點(diǎn)。在所有更概念化的觀點(diǎn)中，最重要的兩個(gè)是目的論和本質(zhì)論。也就是說(shuō)，人們認(rèn)為宇宙是有目的的，而且有本質(zhì)存在。重點(diǎn)是目的論和本質(zhì)論緊密交織在一起，交織程度之深，甚至可以令人把它們看作同一枚硬幣的正反兩面。下面我將簡(jiǎn)要解釋一下這些概念。

要理解目的論，讓我們首先理解目的論解釋這個(gè)概念。假設(shè)我們提出下面這個(gè)問(wèn)題：“為什么結(jié)果實(shí)的植物會(huì)結(jié)果實(shí)，比如，為什么蘋(píng)果樹(shù)會(huì)結(jié)出蘋(píng)果？”很明顯，答案與繁殖有關(guān)。也就是說(shuō)，蘋(píng)果里面有種子，種子就是蘋(píng)果樹(shù)繁殖的媒介，所以很明顯蘋(píng)果與繁殖有關(guān)。然而，請(qǐng)注意，大部分植物并沒(méi)有把自己的種子包裹在果實(shí)中，那么為什么結(jié)果實(shí)的植物會(huì)把種子包裹在果實(shí)中呢？順便提一下，與人們通常所認(rèn)為的不同，果實(shí)并不會(huì)向種子提供任何養(yǎng)分。這是一個(gè)很好的問(wèn)題，以蘋(píng)果樹(shù)為例，蘋(píng)果樹(shù)用大量養(yǎng)分來(lái)結(jié)蘋(píng)果，并把種子包裹在這些蘋(píng)果中，但蘋(píng)果卻不能直接為種子提供養(yǎng)分。那么蘋(píng)果樹(shù)到底為什么如此大費(fèi)周章又花費(fèi)那么多資源來(lái)把種子包裹在蘋(píng)果里呢？

一個(gè)好的答案是，蘋(píng)果為散播種子提供了一個(gè)手段。讓我們暫且用擬人的方式，從蘋(píng)果樹(shù)的角度來(lái)分析一下這個(gè)情況。別忘了，植物是不會(huì)移動(dòng)的，所以如果你把種子播撒下去，它們就將落在已經(jīng)有了植物的土地上。因此，你需要一些能讓種子離自己遠(yuǎn)一些的方法。大多數(shù)植物都面臨這個(gè)問(wèn)題，而解決方式有很多種。有些植物把種子包裹在輕盈蓬松的結(jié)構(gòu)里，被風(fēng)吹走；有些植物把種子包裹在帶刺的容器中，有動(dòng)物經(jīng)過(guò)，就可以扎在它們身上被帶走；有些植物則把種子包裹在像直升機(jī)一樣的結(jié)構(gòu)里，盤(pán)旋著從自己身邊離開(kāi)；等等。結(jié)果實(shí)的植物把種子包裹在果實(shí)里，這些果實(shí)對(duì)動(dòng)物來(lái)說(shuō)是美食，當(dāng)動(dòng)物吃這些果實(shí)時(shí)也就同時(shí)把種子吃了下去。一兩天以后，動(dòng)物排泄排出種子，此時(shí)種子與產(chǎn)出果實(shí)的植物就已經(jīng)有了些距離（同時(shí)值得一提的是，這時(shí)種子也可以很方便地得到肥料）。

簡(jiǎn)言之，如果我們提出“為什么蘋(píng)果樹(shù)會(huì)結(jié)出蘋(píng)果”的問(wèn)題，一個(gè)不錯(cuò)的答案就是蘋(píng)果樹(shù)為了散播種子而結(jié)出蘋(píng)果。這就是目的論解釋的一個(gè)最好范例。下面是另外幾個(gè)例子，比如：

為什么心臟會(huì)跳動(dòng)？為了輸送血液。

為什么你會(huì)讀這本書(shū)？為了學(xué)習(xí)科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)。

為什么劍龍背上有巨大的骨板？為了調(diào)節(jié)體溫。

一般來(lái)說(shuō)，目的論解釋就是從為實(shí)現(xiàn)一個(gè)目標(biāo)、目的或功能的角度而給出的解釋。在上面那些例子里，要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)、目的或功能都很明確：散播種子、輸送血液、學(xué)習(xí)和調(diào)節(jié)體溫，這些都屬于目標(biāo)、目的或功能。

現(xiàn)在，讓我們把上面的解釋與機(jī)械論解釋進(jìn)行對(duì)比。機(jī)械論解釋是一種不從目標(biāo)、目的或功能的角度提出的解釋。舉個(gè)例子，假設(shè)我扔出一塊石頭，如果我們提出“為什么石頭會(huì)下落”的問(wèn)題，那么從17世紀(jì)末至今，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的標(biāo)準(zhǔn)解釋是，石頭因?yàn)橹亓Χ侣洹Ｖ档米⒁獾氖?，這個(gè)解釋里并沒(méi)有任何目標(biāo)、目的或功能的意味。石頭的下落沒(méi)有目標(biāo)或目的，也不涉及任何功能。石頭只是一個(gè)受外力作用的物體。這種不涉及目標(biāo)、目的或功能的解釋就是機(jī)械論解釋。所以，總的來(lái)說(shuō)，目的論解釋是從目標(biāo)、目的或功能角度提出的解釋?zhuān)鴻C(jī)械論解釋則是不使用目標(biāo)、目的和功能的解釋。

請(qǐng)注意，對(duì)很多問(wèn)題來(lái)說(shuō)，目的論解釋和機(jī)械論解釋都是行得通的。上面的例子，也就是蘋(píng)果樹(shù)結(jié)出蘋(píng)果來(lái)散播種子的例子，就是一個(gè)目的論解釋。但是對(duì)同樣的問(wèn)題，我們也可以給出一個(gè)機(jī)械論解釋?zhuān)拖裣旅孢@樣：

在蘋(píng)果樹(shù)演化過(guò)程中，現(xiàn)代這種可結(jié)出蘋(píng)果的蘋(píng)果樹(shù)的祖先（或者說(shuō)是蘋(píng)果的祖先）存活了下來(lái)，而且比那些不結(jié)蘋(píng)果的蘋(píng)果樹(shù)更容易繁殖，因此，在蘋(píng)果樹(shù)這個(gè)物種的總數(shù)中，可結(jié)出蘋(píng)果的蘋(píng)果樹(shù)（或者說(shuō)是這些蘋(píng)果樹(shù)的祖先）所占比例就特別高。簡(jiǎn)言之，對(duì)“為什么蘋(píng)果樹(shù)會(huì)結(jié)出蘋(píng)果”這個(gè)問(wèn)題的回答，就只是從演化論角度進(jìn)行的描述，而且與不同的存活率和繁殖率有關(guān)。

這個(gè)演化論角度的描述并沒(méi)有涉及任何目標(biāo)、目的或功能。同樣，這也是對(duì)“為什么蘋(píng)果樹(shù)會(huì)結(jié)出蘋(píng)果”這個(gè)問(wèn)題的準(zhǔn)確解釋?？偟膩?lái)說(shuō)，一個(gè)問(wèn)題常?？梢酝瑫r(shí)有目的論和機(jī)械論兩種解釋。

我比較詳細(xì)地探討了目的論解釋?zhuān)驗(yàn)槟康恼摻忉尯芮逦乇砻髁宋覀兒臀覀兊那叭嗽趯?duì)宇宙概念化認(rèn)識(shí)上的區(qū)別。在亞里士多德世界觀中，目的論解釋被認(rèn)為是合理的科學(xué)解釋?zhuān)@與現(xiàn)代科學(xué)形成鮮明對(duì)比，在現(xiàn)代科學(xué)中，機(jī)械論解釋占主導(dǎo)地位。目的論解釋被認(rèn)為是合理的科學(xué)解釋?zhuān)渲性蚝?jiǎn)單明了：在亞里士多德世界觀中，宇宙確實(shí)被認(rèn)為是有目的的，也就是說(shuō)，目的論不僅是解釋的一個(gè)特點(diǎn)，更是宇宙的一個(gè)特點(diǎn)。

幾個(gè)具體的例子可能有助于說(shuō)明這一點(diǎn)。假設(shè)我們回到前面扔石頭的例子。同樣地，在現(xiàn)代，對(duì)“石頭為什么會(huì)下落”這個(gè)問(wèn)題都是從重力的角度進(jìn)行解釋。但是，重力這個(gè)概念（我們現(xiàn)代意義上的重力概念）直到17世紀(jì)末才出現(xiàn)，所以在亞里士多德世界觀中，不管人們?nèi)绾谓忉屖^的下落，都不可能是出于我們所理解的重力的角度。（順帶提一下，在17世紀(jì)以前的文獻(xiàn)中，“重力”這個(gè)詞確實(shí)經(jīng)常出現(xiàn)，但是它所指的并不是我們現(xiàn)在通常理解的作為一種引力的重力概念。實(shí)際上，在17世紀(jì)以前，“重力”這個(gè)詞通常只是指重量大的物體向下移動(dòng)的運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)。）在亞里士多德世界觀中，石頭會(huì)下落是因?yàn)樗饕怯芍亓勘容^大的土元素組成的，正如我們?cè)诘?章中討論過(guò)的，土元素有一種向宇宙中心運(yùn)動(dòng)的天然趨勢(shì)。換句話(huà)說(shuō)，土元素的天然趨勢(shì)是去實(shí)現(xiàn)一個(gè)特定目標(biāo)，也就是要位于宇宙中心。

每個(gè)基本元素的天然目標(biāo)都是要到達(dá)其在宇宙中的天然位置，這些天然目標(biāo)解釋了為什么物體會(huì)有它們所表現(xiàn)出來(lái)的行為模式?；鹣蛏先紵且?yàn)榛鹪氐奶烊荒繕?biāo)是向邊緣移動(dòng)，遠(yuǎn)離中心。其他的天然運(yùn)動(dòng)模式也是如此。（至于施加外力之后出現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)模式，比如我把一塊石頭向上扔，這就是完全不同的情況了，不過(guò)這種情況目前對(duì)我們來(lái)說(shuō)并不重要。）

類(lèi)似的解釋也適用于月上區(qū)。元素以太的天然目標(biāo)是沿正圓軌道運(yùn)動(dòng)，這也就解釋了天體（比如太陽(yáng)、恒星和行星）是沿圓形軌道運(yùn)動(dòng)。總的來(lái)說(shuō)，宇宙被認(rèn)為是一個(gè)目的論的宇宙，充滿(mǎn)了各種天然目標(biāo)和目的。

與目的論緊密相連的是前面提到過(guò)的另一個(gè)關(guān)鍵概念，也就是本質(zhì)論。天然存在的物體都被認(rèn)為具有本質(zhì)屬性，而正是因?yàn)檫@些本質(zhì)屬性，物體才有了它們所展現(xiàn)出來(lái)的行為模式。所有的物體都是由通過(guò)某種方式組合起來(lái)的物質(zhì)所組成，因此，組成某個(gè)物體的物質(zhì)和這種物質(zhì)的組合方式?jīng)Q定了這個(gè)物體將具有某種天然能力和天然趨勢(shì)，我們可以把這些天然能力和天然趨勢(shì)統(tǒng)稱(chēng)為本質(zhì)屬性。最簡(jiǎn)單的物體，也就是宇宙中的基本元素，當(dāng)然具有最簡(jiǎn)單的本質(zhì)屬性。它們的本質(zhì)屬性就是向自己在宇宙中的天然位置運(yùn)動(dòng)的趨勢(shì)。

值得注意的是，目的論和本質(zhì)論緊密相連。一個(gè)物體的本質(zhì)屬性就是一個(gè)目的論的屬性，就像前面提到過(guò)的，目的論和本質(zhì)論就像一枚硬幣的正反兩面。

復(fù)雜一些的物體具有更復(fù)雜的天然屬性，但是基本情況是相同的。讓我們以橡樹(shù)果為例。與其他物體一樣，橡樹(shù)果是由通過(guò)某種方式組織起來(lái)的某些物質(zhì)組成的，組成橡樹(shù)果的物質(zhì)和這些物質(zhì)的組織方式?jīng)Q定了橡樹(shù)果將具有某種天然能力和趨勢(shì)。具體來(lái)說(shuō)，橡樹(shù)果的天然目標(biāo)就是成為一棵成熟的橡樹(shù)，如果條件適宜，橡樹(shù)果可以長(zhǎng)成一棵橡樹(shù)，最終通過(guò)產(chǎn)出更多橡樹(shù)果來(lái)進(jìn)行繁殖。所有這些都是由橡樹(shù)果的本質(zhì)屬性決定的，而這個(gè)本質(zhì)屬性則來(lái)自組成橡樹(shù)果的物質(zhì)和這種物質(zhì)的組織方式。

請(qǐng)?jiān)僮⒁庖幌?，橡?shù)果的本質(zhì)屬性和其以目標(biāo)為導(dǎo)向的、目的論的行為之間存在緊密聯(lián)系。橡樹(shù)果的本質(zhì)屬性與它的生長(zhǎng)、成熟和最終繁殖緊密相連。換句話(huà)說(shuō)，橡樹(shù)果的本質(zhì)屬性是一個(gè)目的論的屬性，也就是以生長(zhǎng)和繁殖為目的。

在亞里士多德世界觀中，自然科學(xué)家的工作在很大程度上是理解不同種類(lèi)的物體都有什么目的和本質(zhì)屬性。舉個(gè)例子，生物學(xué)家會(huì)希望理解不同動(dòng)物物種的本質(zhì)屬性。這個(gè)工作通常并不簡(jiǎn)單，也不是無(wú)足輕重的，但這項(xiàng)工作的脈絡(luò)非常清晰。你需要理解某個(gè)物體是由什么物質(zhì)組成的，這種物質(zhì)是如何組織的，為什么這種物質(zhì)會(huì)以這種方式組織在一起，這個(gè)物體的天然目標(biāo)或功能是什么。理解了這些問(wèn)題，你就會(huì)明白這個(gè)物體有什么目的和本質(zhì)屬性。

讓我們把這一部分的要點(diǎn)總結(jié)一下：所有自然物體都有本質(zhì)屬性；本質(zhì)屬性是目的論的屬性；本質(zhì)屬性決定了物體所展現(xiàn)出來(lái)的行為模式。簡(jiǎn)言之，宇宙被認(rèn)為是一個(gè)目的論和本質(zhì)論的宇宙。

結(jié)語(yǔ)

總結(jié)一下，從宇宙的物理結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，地球被認(rèn)為是宇宙的中心，月亮、太陽(yáng)、恒星和行星都圍繞地球運(yùn)動(dòng)。在下一章中我們將看到，基于當(dāng)時(shí)人們所掌握的證據(jù)，這些是得到最有力支撐的觀點(diǎn)。

從更具概念性的角度來(lái)看，亞里士多德世界觀認(rèn)為宇宙是目的論的、本質(zhì)論的宇宙。宇宙充滿(mǎn)了天然目標(biāo)和目的，理解這些目標(biāo)和目的是自然科學(xué)家試圖理解宇宙的主要工作之一。

在西方世界中，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)（幾乎有2000年），這個(gè)關(guān)于宇宙的觀點(diǎn)都是標(biāo)準(zhǔn)觀點(diǎn)。在如此長(zhǎng)的一段時(shí)間中，這個(gè)世界觀自然得到了豐富和修改。舉例來(lái)說(shuō)，西方世界的三大主要宗教，也就是猶太教、基督教和伊斯蘭教，都做出了貢獻(xiàn)。但是，這些貢獻(xiàn)仍然是在亞里士多德的整體框架內(nèi)的，也就是說(shuō)，它們的基礎(chǔ)仍然是一個(gè)以地球?yàn)橹行?、有本質(zhì)存在、有目的的宇宙。