中國當(dāng)代著名社會學(xué)家孫立平先生曾經(jīng)以簡練的語言做出三種區(qū)分：

“無知是缺少知識，愚蠢是無力把握知識，愚昧是拒絕知識?！?br/>

這句話深刻揭露了人類認(rèn)知深處所面臨的困境，無知是初始的匱乏，愚蠢是能力的缺陷，愚昧已經(jīng)是意志的主動拒絕。

這三者層層遞進(jìn)，無知尚有希望，愚蠢是無能，愚昧已然是精神上的自我囚禁。

無知其實(shí)是作為人最基礎(chǔ)的狀態(tài)，畢竟認(rèn)知結(jié)構(gòu)中總有龐大的空白無法被填滿，個體經(jīng)驗(yàn)范圍有著難以避免的有限性，誰也不能例外。

人自出生起被拋到特定的環(huán)境，被家庭、地域、文化的無形之墻困住，我們所能直接接觸的信息，受到了環(huán)境的嚴(yán)格限制。

被叫停的綜藝節(jié)目《變形記》就生動展示了一個自幼在偏遠(yuǎn)山區(qū)村落成長的孩子；

和一個在現(xiàn)代化城市復(fù)雜的金融體系運(yùn)作中長大的孩子的認(rèn)知區(qū)別，教育環(huán)境優(yōu)劣；

直接影響了他們的發(fā)展水平和未來潛能，家庭環(huán)境影響著他們的性格底色和社會適應(yīng)能力，還有一個天上一個地下的生活資源環(huán)境。

獲取知識的途徑本身也是存在障礙的，即便在信息看似泛濫的今天；

真正優(yōu)質(zhì)、系統(tǒng)、可靠的知識獲取也不是容易的事情，也要努力用人脈去打探各種“小道消息”。

從信息洪流里去篩選有效知識需要具備知識儲備，如果個體的精力和時間被生存壓力完全分走，求知就是一種奢望和妄想。

不過無知本身不構(gòu)成道德缺陷，更像是一種認(rèn)知的初始狀態(tài)，本質(zhì)是認(rèn)知資源的匱乏；

是還沒被知識覆蓋的狀態(tài)，后續(xù)是有可塑性和改變的潛力，瑞士心理學(xué)家讓·皮亞杰的“認(rèn)知發(fā)展理論”提出：

個體通過“同化”將新經(jīng)驗(yàn)納入到已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，或通過“順應(yīng)”調(diào)整原有結(jié)構(gòu)以適應(yīng)新信息。

這個就是慢慢有知的過程，解釋了人類的認(rèn)知能力隨年齡增長而發(fā)生的變化，思維借此發(fā)展到抽象邏輯水平，能處理假設(shè)性問題和復(fù)雜概念。

古希臘著名哲學(xué)家蘇格拉底說過：“我唯一知道的是我一無所知”。

無知之知本身可能成為追尋真理的原點(diǎn)，保持心靈對未知的開放，一切的開始，都源于“我不知道”。

愚蠢則不同，它不是知識的絕對匱乏，它是個體認(rèn)知能力的根本性缺陷；

一個愚蠢的人可能擁有大量的信息碎片，甚至掌握著某些具體知識；

卻始終無法把這些碎片進(jìn)行有效的組織整合和提煉，沒辦法把已有的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為對世界的深刻理解。

愚蠢者對知識把握能力是弱的，面對復(fù)雜的概念和抽象的理論，無法穿透信息的表層；

捕捉其內(nèi)在的邏輯和底層聯(lián)系，知識在他們眼里始終是外在的僵化的符號，跟死記硬背數(shù)學(xué)公式一樣，建立不起來活躍的思維圖式。

知識需要運(yùn)用和變通，愚蠢者或許能復(fù)述規(guī)則，可是學(xué)不會在變化的情境中靈活使用；

對自身的認(rèn)知進(jìn)行反思和調(diào)整的能力也是微弱的，難以意識到自己理解的局限和錯誤，還在采用低效的方法，自我修正不起來。

英國哲學(xué)家培根提出的“四假象”之一的“洞穴假象”就是這種情況。

他認(rèn)為每個人都是一個獨(dú)特的“洞穴”，我們每個人獨(dú)特的經(jīng)歷塑造了我們的思維方式；

但是這個“洞穴”會扭曲信息，我們傾向于看到我們想看到的，而非事物的本來面目。

愚蠢是認(rèn)知上的無能，是一種難以克服的內(nèi)在限制，只能看到事物的影子，看不到洞外的真實(shí)；

使人即使面對知識，也無法將其轉(zhuǎn)化為內(nèi)在智慧和明智的行動，走出“洞穴”是艱難痛苦的。

如果無知是“我不知道”，愚蠢是“我不會用”，那么愚昧就是更為決絕的“我拒絕知道”；

愚昧者既不缺乏接觸知識的渠道，也未必喪失理解能力，他們是在有意識地拒絕接納和現(xiàn)有信念體系沖突的知識。

這是一種認(rèn)知立場的主動封閉，也是精神世界的自我設(shè)限，“認(rèn)知失調(diào)理論”說明了其中的心理機(jī)制：

當(dāng)個體同時持有兩種或多種相互矛盾的認(rèn)知（如想法、態(tài)度、信念或行為）時，會產(chǎn)生一種不舒服的緊張狀態(tài)，即認(rèn)知失調(diào)。

這種失調(diào)會驅(qū)使個體采取行動來減少或消除不適感，以恢復(fù)認(rèn)知的一致性。

新信息和原有信念激烈對碰，產(chǎn)生了巨大的割裂感，愚昧者采取的方法不是調(diào)整原有信念；

而是選擇性忽視和貶低新知識，攻擊帶來威脅的信息源，以此維持內(nèi)心脆弱不堪的平衡。

比無知更可怕的，就是傲慢愚昧，他們只主動尋找、關(guān)注、理解和記憶那些能夠支持自己既有觀念的證據(jù)，對任何反面信息視而不見或扭曲解讀。

愚昧者對自己的身份認(rèn)同根深蒂固，某些信念可能已經(jīng)成為其自我的支柱；

是他們獲得歸屬感和安全感的來源，接受信念之外的東西，無異于否定自我價值感；

所以拒絕新知識成為一種捍衛(wèi)自我的本能反應(yīng)，但偏差會加固信息繭房，維護(hù)的是腐朽的內(nèi)心世界；

愚昧是精神的自我囚禁，在拒絕信念之外知識的同時，也拒絕了自我更新的可能。

當(dāng)群體的身份認(rèn)同緊密綁定在特定的信念里，任何可能動搖此體系的都可能被視為威脅；

因此遭到系統(tǒng)性的排斥壓制，群體性的愚昧帶來的力量和危害是不可估量的。

無知是起點(diǎn)，是最初的空白，也潛藏著探索，愚蠢是認(rèn)知道路上的溝壑；

跨越它需要認(rèn)知工具的修復(fù)，愚昧是把自己關(guān)在狹隘單一的看法里畫地為牢，把偏見作為真理執(zhí)行。

而從無知到智慧，需要保持對未知的敬畏，對自身局限的清醒，對不同意見的采納，以此走出困境。