約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德

1749年8月28日—1832年3月22日

文：王學(xué)信

公元1749年，德國(guó)古典文學(xué)大師約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德出生于萊茵河畔如詩如畫的法蘭克福。歌德的家庭富足而優(yōu)雅，父親是法學(xué)博士，擔(dān)任皇家參議官；母親則是法蘭克福市市長(zhǎng)的女兒，美麗聰慧，酷愛文學(xué)藝術(shù)。正是在這樣一個(gè)家庭里，歌德從小就受到優(yōu)良的文化教育，學(xué)習(xí)英語、法語、希臘語、拉丁語，并對(duì)文學(xué)、繪畫萌生濃厚興趣。

1765年，16歲的歌德進(jìn)入萊比錫大家研讀法律，中途因病輟學(xué)，恢復(fù)健康后入斯特拉斯堡大學(xué)繼續(xù)法律學(xué)業(yè)。1771年，歌德獲法學(xué)博士學(xué)位，開始律師生涯，但他卻把主要精力投入了文學(xué)創(chuàng)作，歷史劇《鐵手騎士葛茲·馮·伯利欣根》和書信體小說《少年維特之煩惱》，給他帶來巨大的聲譽(yù)。由此而一路前行，最終成為享有世界聲譽(yù)的德國(guó)偉大詩人和作家。鮮為人知的是，歌德畢生的理想追求與中國(guó)文化有著諸多不解之緣，令人不禁感慨系之。

歌德一家與中國(guó)熱

公元1497年11月22日，葡萄牙航海家達(dá)·伽馬受《馬可·波羅行記》影響，為尋求理想中的契丹國(guó)（中國(guó)）駕船繞過非洲好望角，橫渡印度洋，于1498年5月20日到達(dá)印度的卡利卡特，開辟了前往印度的航線。此舉打破了奧斯曼土耳其帝國(guó)在中亞陸路上對(duì)東西文化交流的阻隔，使正處于文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲諸國(guó)迅即與東方古國(guó)——中國(guó)之貿(mào)易與文化交流進(jìn)入前所未有的熱絡(luò)期。

伴隨中國(guó)的絲綢、瓷器、漆器、景泰藍(lán)、茶葉的涌入，歐洲各國(guó)的王室、貴族、巨商趨之若鶩，而隨著一批批耶穌會(huì)教士聯(lián)袂來華，在他們帶來歐洲文明成果的同時(shí)，中國(guó)文化的諸多方面，如儒學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)經(jīng)典，中國(guó)的歷史、地理、文學(xué)、戲劇、美術(shù)、園林、建筑等等，也經(jīng)由他們傳播到了歐洲。于是，從巴黎到圣彼得堡，從那不勒斯到倫敦，乃至萊茵河畔、斯堪的納維亞半島，歐洲諸國(guó)掀起持續(xù)近三個(gè)世紀(jì)的中國(guó)熱。

作為有教養(yǎng)的上流社會(huì)人士，歌德的父母顯然也深受中國(guó)熱的影響，在法蘭克福保存完好的詩人故居，二樓的主廳名叫“北京廳”，廳中陳設(shè)著中國(guó)式的描金紅漆家具，擺放著蓄有八字長(zhǎng)須的彩色小瓷人、青花瓷等中國(guó)瓷器，墻上掛著印有中國(guó)傳統(tǒng)紋飾的蠟染壁掛。在同一層樓的琴室里，擺著一架仿照中國(guó)家具風(fēng)格制作的古老風(fēng)琴，琴蓋上繪有一幅典型的中國(guó)田園風(fēng)景畫：遠(yuǎn)山近水，垂柳微拂，在寶塔的映照下，一披蓑老者正于水邊垂釣，儼然一幅“高隱垂釣圖”，透出濃郁的中國(guó)文人情趣。孩提時(shí)的歌德，在不知不覺中便受到了中國(guó)文化的熏陶。

青年歌德接觸更多中國(guó)文化

歌德的青年求學(xué)時(shí)代是在斯特拉斯堡大學(xué)和萊比錫大學(xué)度過的，當(dāng)時(shí)，經(jīng)過法國(guó)啟蒙思想運(yùn)動(dòng)的洗禮，大百科全書派的伏爾泰、狄德羅、盧梭以及德國(guó)哲人萊布尼茲、沃爾弗、康德等人對(duì)中國(guó)儒家、佛家、道家哲學(xué)思想及文化理念的大力傳播，使中國(guó)文化在歐洲學(xué)界頗得認(rèn)同，甚至備受推崇。聰穎異常、思維活躍的歌德，在此期間可以毫不費(fèi)力地借助法文、拉丁文譯本，當(dāng)然也包括德文譯本，閱讀和學(xué)習(xí)中國(guó)文化典籍，這可以從他的拉丁文日記中得到印證。

1775年，時(shí)年26歲的歌德已享有盛名，他應(yīng)卡爾·奧古斯特公爵邀請(qǐng)來到薩克森—魏瑪公國(guó)，成了公爵的朋友、導(dǎo)師和樞密顧問，這對(duì)他未來的人生走向產(chǎn)生了直接和重大的影響。魏瑪公國(guó)不很大，當(dāng)時(shí)只有10多萬人口，在法國(guó)影響下，宮廷充滿著深厚的文藝氣氛，對(duì)中國(guó)文化的興趣有增無減。譬如，以寫道德小品《中國(guó)的風(fēng)化導(dǎo)師》而聞名的塞肯道夫便是魏瑪宮廷的常客，而小說《金鏡》因其富于中國(guó)智慧，作者魏蘭還被請(qǐng)來擔(dān)任宮廷教師。在這樣的氛圍中，歌德有了更多的接觸中國(guó)文化的機(jī)會(huì)。

來到魏瑪?shù)牡诙?，歌德搬進(jìn)伊爾姆河畔的別墅，那里十分幽靜，便于他在公務(wù)之余讀書和寫作。有趣的是，在別墅的花園里，歌德特別修建了一座屋頂為苔蘚所覆蓋的中國(guó)式的小屋，作為他體驗(yàn)遠(yuǎn)離塵囂的隱居處。在他的私人收藏品中，有一把精致的中國(guó)油紙傘、一個(gè)裝有火絨的小漆盒、一個(gè)面帶微笑坐著的小石人和兩枚閃閃發(fā)亮的乾隆通寶……

1781年8月28日，這天是歌德的32歲生日，為了向他表示祝賀，魏瑪宮廷特地為他演了一出中國(guó)風(fēng)格的皮影戲《米湼華的誕生、生平和業(yè)績(jī)》，演出所用的是邁寧根公爵格奧爾格從巴黎帶來的中國(guó)皮影，魏瑪公爵特別以此向他的樞密顧問，也就是首相歌德表示他良好的生日祝愿。

《中華帝國(guó)全志》使他受益匪淺

魏瑪公爵有一座藏書極為宏富的圖書館，這使酷愛讀書的歌德如魚得水。當(dāng)時(shí)在魏瑪宮廷有一部頗受贊譽(yù)的書《中華帝國(guó)全志》，歌德曾精心研讀，受益匪淺，以至他在日記中寫下了“呵，文王”的贊嘆之語。那么《中華帝國(guó)全志》是一部怎樣的書呢？

原來，該書題為《關(guān)于中華帝國(guó)及滿蒙地理、歷史、年代、政治及物產(chǎn)等的記述》共四卷，內(nèi)容極為豐富，堪稱簡(jiǎn)明《中國(guó)百科全書》，由法國(guó)耶穌會(huì)教士杜哈德根據(jù)27位來華耶穌會(huì)教士的報(bào)告書編纂而成。該書首卷記述中國(guó)各省地理，并有從夏、商、周直至元、明、清之歷史大事記。第二卷論述中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)并述及中國(guó)儒家經(jīng)典及教育，對(duì)《易經(jīng)》《書經(jīng)》《詩經(jīng)》《禮記》《論語》《中庸》《孝經(jīng)》《大學(xué)》等均有翔實(shí)介紹。其中對(duì)《孟子》一書介紹最為詳盡，竟有十四章之多。第三卷記述中國(guó)宗教、道德、中醫(yī)、中藥及博物等，該卷并有元代戲劇家紀(jì)君祥所作《趙氏孤兒大報(bào)仇》和《呂大郎還金完骨肉》等四篇選自《今古奇觀》的短篇小說，以及十幾首《詩經(jīng)》中的名篇。第四卷則記述了滿洲、蒙古概況，并涉及對(duì)西藏和朝鮮的研究。書中插入了白晉等人測(cè)繪制成的《中國(guó)全圖》、孔子、康熙帝的肖像，以及北京觀象臺(tái)等十余幅鋼版畫。

《中華帝國(guó)全志》于1735年在巴黎出版，因供不應(yīng)求，翌年再版，1738年至1741年即有愛德華·開夫的英譯本出版,1747年至1749年德譯本面世，1774年至1777年俄譯本發(fā)行。因?yàn)樵摃淖髡呔鶠榉▏?guó)耶穌會(huì)的一流教士，其中多數(shù)亦為法國(guó)學(xué)士會(huì)的成員，學(xué)貫華洋，文筆優(yōu)美，立論精當(dāng)，記述翔實(shí)，故而在歐洲諸國(guó)大受歡迎。一時(shí)學(xué)界名流伏爾泰、盧梭、狄德羅、孟德斯鳩、霍爾巴赫、魁奈、愛爾維修等無不對(duì)之備加推崇。應(yīng)該說，在歌德當(dāng)時(shí)閱讀過的有關(guān)中國(guó)的書籍中，《中華帝國(guó)全志》將一個(gè)比較全面和真實(shí)的中國(guó)介紹給了他，而他對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)和理解也提升到一個(gè)新的層面。

潛心閱讀更多中國(guó)典籍

在其后的歲月中，歌德對(duì)中國(guó)的好感與興趣更是與日俱增。據(jù)記載，1797年12月6日至翌年11月10日，他從魏瑪公爵圖書館借閱一部《外國(guó)，特別是中國(guó)的歷史、藝術(shù)和風(fēng)俗新鑒》的書仔細(xì)研讀，并從中抄寫了《一位中國(guó)學(xué)者和一位耶穌會(huì)士的對(duì)話》，贈(zèng)給了好友、著名詩人席勒，他對(duì)席勒表示“這段對(duì)話有意思極了”，使他“對(duì)于中國(guó)人的睿智獲得了很好的認(rèn)識(shí)”。其中的中國(guó)學(xué)者是一名禪師，與之以對(duì)話的是十六世紀(jì)來華的著名耶穌會(huì)教士利瑪竇。

據(jù)歌德在魏瑪公爵圖書館的借書登記統(tǒng)計(jì)，1813年至1819年，他大量借閱中國(guó)書籍的譯本及有關(guān)中國(guó)的游記、耶穌會(huì)教士的書簡(jiǎn)，數(shù)量超過44種，其中包括《馬可·波羅行記》、歧尼的《北京游記》、巴羅的《由北京至廣州旅行記》《玉嬌梨》《花箋記》《好逑傳》等等，內(nèi)容涵蓋了中國(guó)歷史、哲學(xué)、地理、文學(xué)等諸多領(lǐng)域。1818年，歌德在著名漢學(xué)家克拉普洛特的指導(dǎo)下，潛心學(xué)習(xí)中國(guó)書法，認(rèn)真觀摩中文手稿及印刷版的中國(guó)書法作品，甚至興致盎然地在魏瑪宮中當(dāng)眾表演書寫漢字。

鑒于歐洲當(dāng)時(shí)的時(shí)代風(fēng)尚，歌德在青少年時(shí)期便自然而然地接受了中國(guó)文化的熏染，而隨著其年齡的增長(zhǎng)、閱歷的豐富，更激發(fā)了他對(duì)中國(guó)文化探索的熱情及其對(duì)中國(guó)文化的眷戀與熱愛。

他理想中的“教育省”

歌德大量閱讀和研習(xí)儒學(xué)典籍，對(duì)孔子的教育理念及教育實(shí)踐產(chǎn)生深厚的興趣和強(qiáng)烈的共鳴。在其名著《威廉·邁斯特的漫游時(shí)代》中，他描述了理想中的“教育省”。

在教育省，老師對(duì)青少年實(shí)行一種“三敬畏”的教育，即一敬畏在自身之上的天，而天的體現(xiàn)者便是父母、老師和首長(zhǎng)；二是敬畏在自己之下的地；三敬畏在自己周圍的同類。在這個(gè)教育省里，一切都井然有序，不同教育程度的學(xué)子按規(guī)定所穿衣服的式樣和顏色有明顯區(qū)別，向人敬禮的姿勢(shì)和動(dòng)作也不同。在這里，學(xué)童們?cè)趶氖录w活動(dòng)時(shí)總是唱著歌，每種活動(dòng)都有特定的歌曲相配合，從而使每項(xiàng)活動(dòng)變得愉快而協(xié)調(diào)。同時(shí)，教育省重視實(shí)踐中的學(xué)習(xí)，每個(gè)學(xué)童都要學(xué)習(xí)一項(xiàng)有用的本領(lǐng)，或耕耘、或畜牧、或行醫(yī)、或演奏樂器、或雕刻、繪畫……

從上述描繪中，我們不難看出其中蘊(yùn)涵著的對(duì)“天、地、君、親、師”尊崇、敬畏的儒學(xué)理念，孔子有關(guān)“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”的教誨，以及孔圣儒家踐行的“有教無類”、“因材施教”、“弦歌不絕”及禮樂六藝施教之風(fēng)范，歌德堪稱孔子身后兩千余年的泰西私淑弟子，也因此而在其日記中記述了他對(duì)儒學(xué)經(jīng)典的贊語：“年長(zhǎng)者的學(xué)校，不變的持中；年幼者的學(xué)校，智慧之書。”

他傾慕中國(guó)小說與戲劇

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化重要組成部分的戲劇、小說，歌德十分喜愛和傾慕。最先為歌德讀到并贊賞的是元人紀(jì)君祥所撰雜劇《趙氏孤兒大報(bào)仇》，劇中主人公突出和動(dòng)人的表現(xiàn)出中華傳統(tǒng)人文精神“忠義”之凜然正氣。第二部頗受歌德稱贊的也是一部元代雜劇，為武漢臣所著《散家財(cái)天賜老生兒》，劇情體現(xiàn)了“積善之家，必有余慶”，“樂善好施”以及奉行孝悌之道致家庭和諧的中華道德理念。歌德深深為《趙氏孤兒》所吸引，曾計(jì)劃創(chuàng)作悲劇《哀蘭伯諾》，劇情與《趙氏孤兒》類似，可惜的是該劇只完成了兩幕。1828年，歌德在與友人奧古斯特·馮·馬爾迪茨談話時(shí)不無遺憾地說：“我對(duì)這個(gè)片斷懷有偏愛，如果我愿意贈(zèng)給德國(guó)人一出好戲，我就應(yīng)該在這條路上繼續(xù)走下去?？蓢@的是，一個(gè)人能開始的事如此多，能完成的事卻如此少。”所幸，歌德的摯友、大詩人席勒在譯完孔子《論語》的部分章節(jié)后，傾力編創(chuàng)了中國(guó)題材的歌劇《圖蘭朵——中國(guó)的公主》，使歌德深感快慰。

歌德曾認(rèn)真研讀明清時(shí)代被譽(yù)為“十才子書”之中的《好逑傳》《花箋記》《玉嬌梨》等小說，對(duì)之頗為贊賞。其中《好逑傳》講述了一個(gè)情節(jié)曲折生動(dòng)的才子佳人的理想愛情故事。官家公子鐵中玉與官宦小姐水冰心在患難中相互救助，彼此產(chǎn)生愛慕之情，但盡管如此，兩人同居一室，卻君子慎獨(dú)，不欺暗室。后來，雙方父母作主讓二人結(jié)為秦晉之好，他倆始而不從，后來不得已才“名結(jié)絲蘿以行權(quán)，虛為合巹以守正”，以避“先奸后娶”之嫌。果然，他們婚后微言四起，最后由皇帝、皇后出面令宮人對(duì)水冰心驗(yàn)看，證實(shí)她確系童貞之身。這樣，他倆既成就了百年好合，又保全了兩家的名節(jié)?！痘ü{記》《玉嬌梨》雖然在情節(jié)和藝術(shù)風(fēng)格上與之有別，但同屬才子佳人型勸世之作，文以載道，寓教于樂，彰顯的是“孝悌忠信，禮義廉恥”的中華人文理念，這些自然引起歌德內(nèi)心深切的共鳴。我們知道，歐洲貴族精神當(dāng)時(shí)已傳承千百年，其重要內(nèi)涵包括家族榮譽(yù)、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、禮貌禮儀、內(nèi)心自律等等，與中華人文理念息息相通。

1827年1月31日，好友埃克曼博士在歌德家里吃飯，他興致勃勃地告訴?？寺约赫陂喿x中國(guó)小說，他說：“中國(guó)人在思想、行為和感情方面幾乎和我們一樣，使我們很快就感到他們是我們的同類人。在他們那里，一切都比我們這里更明朗、更純潔，也更合乎道德。在他們那里，一切都是可以理解的，平易近人的，沒有強(qiáng)烈的情欲和飛騰動(dòng)蕩的詩興……他們還有一個(gè)特點(diǎn)，人和大自然是生活在一起的。你經(jīng)常聽見金魚在池子里跳躍，鳥兒在枝上啼鳴，白天常是陽光燦爛，夜晚常是月白風(fēng)清。月亮是經(jīng)常談到的，只是月亮不改變自然風(fēng)景，它和太陽一樣明亮。房屋內(nèi)部和中國(guó)畫一樣整潔雅致，我聽見可愛的女子們笑，而當(dāng)看到了她們的時(shí)候，她們?cè)诰赖奶僖紊献Ｄ憧梢韵胍娨环N可愛的情景，那該是極度的輕便和纖美。故事里穿插著無數(shù)的傳說，像格言諺語被運(yùn)用著。例如說有一個(gè)姑娘腳步輕盈優(yōu)美，她站在一朵花上，而不把花兒折斷。又說一個(gè)德才兼?zhèn)涞哪贻p人30歲時(shí)便有了和皇帝談話的榮幸。又說有一對(duì)相互鐘情的男女在長(zhǎng)期相識(shí)中仍貞潔自持，有一次他倆不得已在同一房間過夜，通宵談話而不相接觸。還有許許多多典故都涉及道德和禮義，正由于這種在一切事情中嚴(yán)肅的節(jié)制，中國(guó)維持了好幾千年，因此還將繼續(xù)延續(xù)。”

“你所讀的小說，”?？寺f，“可是中國(guó)小說之中最好的作品嗎？”“當(dāng)然不是最好的，”歌德說，“中國(guó)有千百種這樣的小說，當(dāng)我們的祖先還在樹林里生活的時(shí)候，他們已經(jīng)有小說了呢！”

他心儀中國(guó)文人的理想生活方式

歌德心儀中華悠久文明，仰慕中國(guó)文化，對(duì)中國(guó)文人的雅致生活方式亦心向往之，其真摯之情，溢于言表。當(dāng)然，我們知道，明清時(shí)代的才子佳人小說描繪的是一種古代中國(guó)文人心中的理想生活方式，通常是庭院深深，姹紫嫣紅，良辰美景，如花美眷，在琴棋書畫詩酒茶的陪伴下，“紅袖添香夜讀書”，無憂無慮度過似水流年。這種優(yōu)游林下的雅致、從容，是古代讀書人的向往，也引發(fā)歌德浮想聯(lián)翩，先賢云：“口之于味，有同嗜焉”，確乎決非虛言。

與此同時(shí)，歌德將他熱切而關(guān)注的目光也投向了中國(guó)的抒情詩，并對(duì)其產(chǎn)生重大影響，視之為自己的“主要事業(yè)”。1827年是歌德認(rèn)真閱讀和精心研討中國(guó)抒情詩的一年。他在日記中記述：“1月31日，埃克曼，關(guān)于中國(guó)詩的性質(zhì)?！薄?月2日，研究中國(guó)詩。”“2月4日，晚上，《中國(guó)的詩》?！薄?月5日，同約翰談《中國(guó)女詩人》，夜里繼續(xù)研讀中國(guó)文學(xué)?！薄?月6日，抄寫《中國(guó)女詩人》?！薄?月11日，晚上向?？寺┦坷收b中國(guó)詩。”僅從上述幾日的簡(jiǎn)短記述，我們可以得知歌德對(duì)中國(guó)詩的喜愛和研習(xí)的密度。他說：“碰到好的作品，只要它有可取之處，就要把它吸收過來?！彼罁?jù)《百美圖詠》，將其中的梅妃、馮小憐、薛瑤英、開元宮人的詩，以德文里最純熟、最優(yōu)美的詞句重新改造成詩，起初命名《中國(guó)的詩》，后改為《中國(guó)女詩人》。

他詩作中的禪味

其后，歌德創(chuàng)作了一部著名的抒情詩集《西東詩集》，該詩集中的每一首抒情詩，都如此飄逸瀟灑、落拓不羈，顯示著巖穴高士的隱逸之風(fēng)，呈現(xiàn)出濃郁的東方情調(diào)。他在詩中唱道：你在世逗留，世界飛逝如夢(mèng)影/你去旅行，空間受命運(yùn)決定/不論寒暑，你不能把握得堅(jiān)牢/你青春燦爛，頃刻就會(huì)衰老。

在這樣的詩句中，我們分明可以感受到來自老子、莊子及釋迦牟尼佛的某些哲學(xué)韻味。

在歌德的詩歌創(chuàng)作中，《中德四季晨昏雜詠》組詩十四首無疑占據(jù)著極為重要的位置。試看其中的第八首：

暮色徐徐下沉，身邊的都已變遠(yuǎn)變遠(yuǎn)/長(zhǎng)庚星的柔光，高高地最先出現(xiàn)/一切動(dòng)移不定，霧汽蒙蒙地升起/黑暗沉沉的夜色，反映著一湖寂靜/在那可愛的東方，我感到月的光輝/柳條裊裊如絲，戲弄近旁的河水/從陰影的游戲中，顫動(dòng)著月的幽光/從眼里輕輕潛入，沁人肺腑的清涼。

詩人嫻熟地使用中國(guó)詩歌“賦、比、興”的創(chuàng)作手法，寫景、狀物、詠志、抒懷，令人驚嘆。從詩中，我們讀出大自然時(shí)序變化之美，讀出人與天地融而為一的奇妙感受，讀到如禪思般的靜慮，以及由此生發(fā)的諸多聯(lián)想。其意境、神韻與中國(guó)同題材古詩絲絲入扣，毫無二致，可謂得其精髓者也。歌德曾這樣寫道：“視我所窺，永是東方?！敝袊?guó)既如此駐留在其心中，那么，“詩言志，歌詠言，聲依永，律合聲”，寫出如此富于中國(guó)韻致的詩歌作品，便是理所當(dāng)然的了。

他推動(dòng)德國(guó)成為歐洲漢學(xué)研究中心

從十七世紀(jì)中葉到十九世紀(jì)初，來華的法國(guó)耶穌會(huì)會(huì)士持續(xù)不斷地向歐洲諸國(guó)傳播著古老中國(guó)的燦爛文化，而歐洲思想界賢哲及文學(xué)大家則不斷從中汲取中華文明所蘊(yùn)涵的人文情懷、生命智慧，以及社會(huì)理想，并將其融入歐洲啟蒙思想運(yùn)動(dòng)，使之成為大西洋文明的重要有機(jī)組成部分。

其中要特別指出的是，由于歌德在德國(guó)，乃至在歐洲的巨大聲望及影響力，他對(duì)中國(guó)文學(xué)的高度重視和贊賞，令德國(guó)以及整個(gè)歐洲對(duì)中國(guó)文學(xué)成就刮目相看，大量的中國(guó)小說、戲劇、詩歌被陸續(xù)翻譯出版，以德國(guó)為中心的漢學(xué)研究也得到了長(zhǎng)足發(fā)展。

晚年歌德曾寫下這樣一首短詩，讓我們重溫這首寫于兩個(gè)世紀(jì)前富于哲思和睿智的小詩吧：

東西兩大洲，不能再分離了/誰是多識(shí)的人們啊，應(yīng)明白這些吧/兩世界互相研究，即是我的希望/東西互相聯(lián)絡(luò)，也是我的希望。

作者簡(jiǎn)介：王學(xué)信：資深媒體人士,知名文化學(xué)者。曾任中國(guó)新聞社主任記者，華聲報(bào)社編委，中國(guó)僑聯(lián)《海內(nèi)與海外》雜志編輯部主任等。